Snmr Miri的部落格

上接：佛魔同體…（1）與Kithockchao Kelvin 相對論

Tan Kian Soon 可知自己的"所以囉"是何種心態？
Snmr Miri 所以（，一起加油）囉！^^
Tan Kian Soon 善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 般若空，從不離「實相有」，如是！
Snmr Miri 一直要把「實相有」空掉的人，反而會落在「妄識有」之中，竟執以為有一個「空」可得！
Tan Kian Soon 所知空有和破之空有是完全是兩回事。汝可知為何？
Snmr Miri 若不能破之，那就是「無明」和「無無明」的差別耳。
若能破之，那「無明」就已經是「無無明」，那「空」「有」就沒有差別。
Tan Kian Soon 理說空有雖不二，但在事說就是相差別智起作用了！
Snmr Miri 「事」，從來就是以「事」的形態…顯現自己的法性，然後緣起緣滅於本身的法性之中。
Snmr Miri 這種「緣起緣滅」從來就是「有」，或於「理」上來說，這就是「具有空性」的一種狀態，但不能說就是「空」！
能「空」的，是我們「心」裡面的那個「執著」，也就是那個「妄識有」。
Tan Kian Soon 人法皆空即是境隨心轉。善哉 阿彌陀佛!
Tan Kian Soon 只要還有一絲毫塵沙在即法執難破。善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 心不隨境轉，至於境…則隨它自己的法性「法爾如是」即可！
至於塵沙惑，不急，因為還有「三大阿僧祈劫的行深般若的進路」要走……
一步一腳印囉，感恩！^^
Tan Kian Soon 可知自己已落在空處？善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 只要確信「心物本有」，就不必擔心會落在「空」處。
Tan Kian Soon 所謂的落在空處即是無明性之相之理之事之因之果之千變萬化之來龍去脈。善哉 阿彌陀佛!
Tan Kian Soon 無明煩惱未破就無法徹覺一切法之體相用因緣果事和理之演變法。善哉 善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 「破一分無明 証一分佛智」。要破無明煩惱，不是那麼易，所以，唯有覺行，繼續努力！
Snmr Miri 「妄識有」就是指那個…虛無縹緲的妄識。
破「妄識有」就是在破那個「妄識」，然後使之變成「空然覺照」。
只是，某些行者，竟把一切「外境」錯以為是「虛幻有」，竟糊塗的一直去破那個「外境」，於是成就了另一個「虛無縹緲的空境」……
然後，他們會再用這個親証的「虛無縹緲的空境」來完全否定「如如外境」，這樣，以「空境勝妙」故，再來就很難突破自己所「執空」的那個「妄識」了……
Snmr Miri 以「心就是心 物就是物」故，「心」是能覺，而「物」就是所覺。
於是，我們可以從「物→心」的這個入流…而反「所」向…的進路中，漸次的看到這個「所」是如何由外向內，然後得以「逆生死流」的逼近於「心能」之處，乃至於能…証入「即心即物的能所雙泯」：
物所（外境之所）→塵所（外六塵之所）→根所（五蘊身之所）→意所（內六塵之所）→心所（遍計之所）→無明所（妄為明覺之所）（註：即「所既妄生 生汝妄能」之初始處。）
Snmr Miri ●物所（外境之所）→塵所（外六塵之所）→根所（五蘊身之所）→意所（內六塵之所）→心所（遍計之所）→無明所（妄為明覺之所）→能所雙泯（即心即物、法界一體……）
◎此進路亦相應於解六結之進路：
動結（外境）→靜結（塵境）→根結（五蘊身根）→覺結（意根、妄識執見）→空結（第八識、我空法空）→滅結（破無明）→能所雙泯（心物無間、一真法界……）
Snmr Miri ●破65叫緣起性空，破6543叫唯識無境，破654321叫空然覺受，然後忽超世間出世間獲二殊勝（轉貼自鄭來也貼文）
◎也可以細分為：破6叫緣起性空，破65叫離欲入靜，破654叫止觀雙運，破6543叫唯識唯覺，破65432叫空大如來藏，破654321叫七大如來藏。
然後忽超世間出世間獲二殊勝，又名一切根塵陰處界 皆如來藏，也就是輪涅不二、空有同義。
Snmr Miri 能看懂上面那一幅圖示，必然能看懂《心經》「色即是空 空即是色 色想行識 亦復如是」的真實義。
也很能如實的知道…「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」即是空，空即是「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」，而不會只在「空」與「色」之間自取其「心空、物有」或「心空非空、物空非物」…而錯以為那樣就是同義。
以「空大如來藏」就是「一切根塵陰處界 皆如來藏」故。
然後，我們再也不會在「空」「有」之間…跳來跳去的用「識智辯聰」的詭辯方式…來自圓其說！

Tan Kian Soon 諸位要明白何謂是大道至簡。善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 主貼文這幅圖，已經夠簡單了。^^
Snmr Miri 沒有能力看懂這幅圖示，而有疑問的人，其人必然還不懂「空有同義」，也就沒有能力直觀什麼是「一切根塵陰處界 皆如來藏」的法義。最後，不是落入「如來藏性」中…來自圓其義而不敢直接面對「如來藏」是怎樣的本有，要不然就是會落入「唯心真常」的心能生物，進而否定其它的一切。
鄭來也
Tan Kian Soon 不過是六七識在使然!？
Tan Kian Soon 為何會有654321???
Snmr Miri 那是六結，不是六識。
Tan Kian Soon 別讓眾生更往無明煩惱裡面鑽。善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 那就看你囉！
Snmr Miri 我沒有那個能力，我只說我自己的。
註：你看了這樣的圖示…會往無明裡鑽嗎？
Tan Kian Soon 在理上說無明是只在一個念
Snmr Miri 如果你不會因這幅圖示而起那一念無明，那就不用替其他眾生擔心了，因為……略。
Tan Kian Soon 要解破見思塵沙惑是需要按部就班，而不是投機取巧的方式。善哉 阿彌陀佛!

鄭來也 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2085380754905852&set=a.502251353218808&type=3&theater
鄭來也
Snmr Miri 我不懂內密三續，但知「五蘊身」就是「如來法身」的海味一滴。
鄭來也

Tan Kian Soon 可知所謂的"心能物所"是錯誤的解說？
Tan Kian Soon 可知主內的一念已錯解，因此以外的全跟著錯到底？善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 知道你會看錯！
而之所以會看錯，那是因為……略！
其實，如果是內行人的說，應該可以看到有特別標明的「心」是針對「物（外境）」，「能」是計對「所」。
所以，「物」只是「被心所覺」，「物」當然不是「所」。
Snmr Miri ●可知主內的一念已錯解，因此以外的全跟著錯到底？善哉 阿彌陀佛!
◎因為知道你會看錯，所以就知道你會一路錯到底了……^^
Snmr Miri ●可知主內的一念已錯解，
◎是的，在第六結的地方若錯解了，那麼想要如實的破六結就有很大的因難！
◎請問：第六結是在破什麼？知否？
Snmr Miri 如果TKS有興趣的話，那我們可以依此最基本的地方…按部就班而不投機取巧的論下去。^^
Snmr Miri 請問：「物界」是存在？還是不存在？
或問：「四大」是存在？還是不存在？是不生不滅的如來藏否？
這個問題，一定要先解決，然後才有辦法真正的解開第6結。
此最根本的第6結，若解不開，那麼接下去其它的54321結…那可能就會枉用功夫了。
Tan Kian Soon 迷時阿賴耶，覺時如來藏
Tan Kian Soon 因此先要清楚阿賴耶和如來藏是不同的
Snmr Miri 按部就班，我只問「四大」存不存在？是不是不生不滅的如來藏？
Tan Kian Soon 因此先要解破此一念的錯誤("心能物所"是錯誤的解說？)
Tan Kian Soon 真正的按部就班還沒看到？
Tan Kian Soon 若要先解說"「四大」存不存在？是不是不生不滅的如來藏？"即已是不就班了！
Tan Kian Soon 善哉 善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 那這樣好了，我先替TKS回答，你的認為是：只要阿賴耶識認為「四大」不存在，那麼「四大」就是不存在，而且是虛幻的。
這樣對否？
Tan Kian Soon 不全對
Tan Kian Soon 因為是妙有非有
Tan Kian Soon 因此說一法即不中
Tan Kian Soon 善哉 阿彌陀佛!
Tan Kian Soon 因此必先解破見思惑
Tan Kian Soon 再來是解破塵沙惑
Tan Kian Soon 六七識能破(轉)，五八識就自然而然跟著轉了！白話的意思就是主客換位了。善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 我們先破「見思惑」就好，先不提塵沙惑的事。
妙有就是妙有，四大就是用妙有的方式存在，對不對？
Tan Kian Soon 應該說是五陰才正確
Tan Kian Soon 因為迷時就是五陰成障，因此名為阿賴耶。
Snmr Miri 我就只問「四大」而已，且不管「五陰」…
Tan Kian Soon 分二法就成更迷惑了
Snmr Miri 阿賴耶識，從「法界論」的角度來說就是「心與外境」相應。
請問這個「外境」的「四大」存在否？
Tan Kian Soon 所以才說您所謂的心能物所是錯解了
Tan Kian Soon 先不離題好？
Snmr Miri ●所以才說您所謂的心能物所是錯解了
◎請問這個「外境」的「四大」存在否？
Tan Kian Soon 從一念不覺的源頭開始解破
Tan Kian Soon 按部就班
Tan Kian Soon 因為汝等已搞錯源頭了
Tan Kian Soon 就是所謂的一念錯即成念念錯
Snmr Miri 我從沒有離題！而是咬住問題！
好吧！那再來就從「一念不覺」開始！
Snmr Miri 我先說我所認為的一念不覺：
不知道四大是四大，所以就一念不覺了！
Snmr Miri 這是源頭唷！我想看看到底是誰弄錯了源頭！
Tan Kian Soon 先安住心
Tan Kian Soon 理智看事件
Tan Kian Soon 方能一一解破
Tan Kian Soon 善哉 阿彌陀佛!
Snmr Miri 四大不明，就是「妄心」就是「一念不覺」的開始……
心在這時候，若能安住，那就不會一念不覺了。
Snmr Miri 所以，「四大」本來就是以「妙有」的方式存在，對不對？
Tan Kian Soon 對
Tan Kian Soon 但若與色陰分家就變成錯了！可知為何？
Snmr Miri 色陰，已經是識色相緣之後的事了。
或者，我也可以用另一種方式來問：
在源頭時的那個心，若沒有「外境」存在的話，是「能覺」還是「不能覺」？
Tan Kian Soon 您以下所謂的只對一半，因為還是在所知的無明煩惱裡。
四大不明，就是「妄心」就是「一念不覺」的開始……
心在這時候，若能安住，那就不會一念不覺了。
Snmr Miri ●心在這時候，若能安住，那就不會一念不覺了。
◎OK，那了解了！
◎請問：無始劫以來，有誰能在那個時候，把「心」安住了？
Tan Kian Soon 您以下所謂的還是無法離三界啊！可知為何？
色陰，已經是識色相緣之後的事了。
或者，我也可以用另一種方式來問：
在源頭時的那個心，若沒有「外境」存在的話，是「能覺」還是「不能覺」？
Snmr Miri ●在源頭時的那個心，若沒有「外境」存在的話，是「能覺」還是「不能覺」？
◎不能了解這個問題，就沒有人有辦法跳出三界！
◎簡單的說，沒有人有辦法在「源頭」的時候就「安住其心」的不起「無明」。
Tan Kian Soon 汝心已嚴重波動了
Snmr Miri 所以，我的問題是……
請問：在「無明」之時，那時的「外境」存不存在？
Tan Kian Soon 細心讀文字義，方能理智解事情。善哉 阿彌陀佛!
Tan Kian Soon 心外無法，法外無心
所以，我的問題是……
請問：在「無明」之時，那時的「外境」存不存在？
Snmr Miri ●心外無法，法外無心
◎若無法了解「法界論」的「心就是心 物就是物 心物相應 是名為法」，那麼，想要真正了解「心外無法 法外無心」是有困難的，因為……
◎因為，一般人會把「法」當做是一種很抽象的認知，無法真正洞見其「法」義、內容！
◎職是之故，我才會問：在「無明」之時，那時的「外境」存不存在？
◎這是很重要的一個問題，這個問題如果不解決，那麼所謂的「唯心」，那就會變成一種以墨洗硯的問題。
◎簡單的說，若沒有「心能物所」，根本就不會有「一念不覺」，也根本就不會產生「無明」
◎不了解「無明」之始因，那麼用「唯心」的方式想要破「妄為明覺」的那個「無明」，那…門都沒有！
Snmr Miri 以「心能物所」故，我們才有辦法依「能所雙泯」的次第，鑽過「起心動念」的障礙，進而空然的深入到達「妄為明覺」的起始之處，然後…寂滅現前…的頓見「七大」本如來藏！
編輯或刪除
Snmr Miri 若「物」一下子就被空掉了，那麼到最後，我們必然會錯解「七大如來藏」的法義，然後就……（略）！
若我們不能「按部就班」的了解這一根本實相，那麼光靠「唯心」的…就想把「心」安住…，那將一無是處！

下接………（3）