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Snmr Miri   7月8日上午9:46
凡夫眾生要怎麼「能所雙運」？

Snmr Miri 以「覺」故，就算是凡夫，我們也一直都在「能所雙運」之中……（略）
Snmr Miri 所以，「凡夫要怎麼能所雙運」的意思是指…要怎麼雙運才有辦法更上一層樓……
Snmr Miri 其實，「能覺」「所覺」，嚴格說起來就只是一個「覺」，一個就只是「一體」的一個覺。
因而所謂的「能覺」「所覺」是很難分清楚的。我們只能很勉強的在很多的「覺知狀態」中，儘可能的去分別這個是「能覺」，那個是「所覺」……
只是，我現在的「覺」到底是在「能覺」之中？還是「所覺」之中？還是在「能覺的所覺」之中？還是在「能所的所覺」之中？還是在「所覺的所覺」之中？這是很難自我了知的……
我們只可以在同一個覺中，概略的這樣說：比較偏向「本覺」的，我們稱之為「能覺」；比較偏向「外境」的，我們稱之為「所覺」。
請注意，這「能、所」是在「同一個覺」中來定義的。
是的，就是要在「同一個覺」中來定義，接下來，我才有辦法在「能覺」「所覺」中…講「一心二用」或「能所雙運」！
· 2年
Snmr Miri
●請注意，這「能、所」是在「同一個覺」中來定義的。
◎也就是說，這個「所覺」就是指「心的緣影之相」，並不是指「外境」。
◎換句話說，這裡的「能所」，就是從「心」之「覺」裡面…再分出「能覺」和「所覺」來討論的。
◎這就是「心內」之法的「心相」（心之緣影相）。
◎職是之故，我們可知…這個「心相」和「心外」有境的那個「如如之相」是完全不同的兩碼事。
Snmr Miri
但，這個「外境」的「如如之相」又是怎樣的一種「性境」？ 那則要再更深入的解說才能清楚。（這裡先行略過，以後再補充。）
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鄭來也 有三重能所哩跟四重緣起一樣不是只有一個緣起就能搞定
Snmr Miri
「法界論」的「能所」，不只三重，有好幾重。^^

Snmr Miri
且待以後有空的話，再來好好闡述……

鄭來也
這弄一弄可做數字人講解
Snmr Miri
1~6 只是「入流亡所」的次第，而1~9的次第，其實就是一個「法界大圓」了，所以，以後可以配合「觀世音菩薩耳根圓通章」來寫一篇很長的論文。^^

Snmr Miri 現在要講的只是初階，適合凡夫俗子用的。
至於更深入的「能所雙泯」的進路，則要看《楞嚴經》的耳根圓通章。

鄭來也
Snmr Miri ●在「同一個覺」之中，比較偏向「本覺」的，我們稱之為「能覺」；比較偏向「外境」的，我們稱之為「所覺」。
◎懂得這個原理（定義）之後，我們就比較知道要怎麼「能所雙運」而「向心地下功夫」。
◎即，以「離所」而越趨近於「能」故，乃至最後連「能」也離，這就是「能所雙泯」的進路。
◎同時，這也正是「心內求法」的要訣，也是一門鑽心的法門。

Snmr Miri 以鑽（專）心故，最後得以落籜見筍！
Snmr Miri ●以「離所」而越趨近於「能」故……
◎在這個過程中，以隨時都在「落籜」故，隨時都有「頓悟」的契機。
◎越頓悟則越深入，乃至能「虛空粉碎」的完全落籜見筍！
◎註：「頓悟」是可以一悟永悟的，但「法界論」對於「永悟」的看法比較偏向於：「此階段性的悟境」是可以永遠明白，不會退轉。但這個「永悟」並不是指就此完全了知法界實相，因為尚未突破的後階段的進路…還有很長的路要走……
◎因此，所謂的悟後起修，是指此階段的悟…是已經具有了此階段（確認知見）的基礎，然後還可以再向下紮根而更上一層樓……
◎除非能爆破最後階段「妄為明覺」的那個「無明」，否則我們還是要「依覺而行」才可以，切莫自認為已經覺行圓滿了。
Snmr Miri 在整個「悟」的過程中，我們將會看到各種不同悟境的人……
以……故，一直陷在自以為是一悟永悟的「永悟」之中，然後卻把「永悟」變成了「堅固的知見」而渾然不知，尤有甚者，竟還以此「習氣」頤指氣使的說人是非，真是無言。
這種程度的人，說真的，以還沒真正的「入流」亡所故，他就還必需好好的回頭來看這一帖的「能所雙運的進路」才可以。
Snmr Miri 我們一直活在「能所雙運」之中而渾然不覺。
以致於我們一直認為「所覺」所「覺知的一切」就是實相，然後就被「所覺」所運，竟而一直活在「所覺」之中……
也就是說，我們一直忽略了可以自做主人的那個「本覺」，而偏向「外境」的所覺，竟而被「外境」所牽連，甚至流戀於「外境」而隨之起伏……
為了撞見「本覺」，那我們就必須往「能覺」的地方下功夫才可以。
如果連這種功夫都不知道怎麼用，或使不上力，那麼我們就永遠只能被「所覺」所運，而一直被「外境」牽扯於生死輪迴之中了…
Snmr Miri 由於，我們一直活在自己的「所覺」之中，忘失了同樣也一直不曾失去運作的「能覺」……
因而，現在只要我們有辦法往「能覺」的地方下功夫，那…這就已經算是「能所雙運」了，因為我們的「所覺」在我們的日常生活中…從來沒有不運作故！
也就是說，只要能…喚起…「能覺」的覺，再加上本來就會覺的「所覺」，那就是一種「能所雙運」了。（註：說俗氣一點，這也算是一種「一心二用」。）
鄭來也 意識用心
Snmr Miri 就是意識用心，所以別對凡夫俗子要求太多哦！
然後，凡夫俗子也千萬不要癩痢狗肖想豬肝骨！
鄭來也
Snmr Miri 然後，我們的「覺」將會更深入而專注些……，同時也開始培養了一些「定」的基本功夫……
Snmr Miri 要怎麼向「能覺」下功夫……？
你認為呢？有什麼好方法嗎？
鄭來也 沒辦法，也就就是這樣了
Snmr Miri 那這樣就只能一直痛苦的輪迴下去了，總要有辦法才可以！
鄭來也
Snmr Miri 以「苦」故，我們對「苦」的覺察是很敏銳的，甚至可以說：不得不覺察！
而我們的「五蘊身」正好提供了這樣的資糧…病苦。
以「病苦」故，凡病苦過的人，就比較知道接下來我所要說的「能所雙運」法。
鄭來也
Snmr Miri 有過病苦的人就知道，我不喜歡痛，我希望痛能停止，我渴望痛能立刻就停止……
但是，痛還是照痛，痛才不管你是什麼人，他就只負責痛，然後一直痛下去……
這個一直「痛」的痛，能覺察其痛的人是誰？「能痛」的是誰？
千萬別跟我說，那個「能痛」的不是我，因為那個「我」可一直哎哎叫唷！（註）
那個痛就是從「本覺」的「依他起性」而來。
當這個「覺」「依痛而起」的時候，是那麼的直接，不必經過第二想，也根本不用懷疑這是不是痛，然後再認為…如果是痛的話再來痛……
這種直接的痛，沒有第二念！
Snmr Miri 這種直接的痛，沒有第二念！
這就是「能覺、所覺」的那個「能覺」！
那個「痛」，讓我們的「能所」之覺，一直處在「能覺」之中，於是……
於是，這就是功夫所在了。
我的意思是說，不懂得什麼是「依他起痛」的人，這時候就要好好的「依痛」來深入觀察……
以「痛」故，這時候的「離苦（痛）」就是最直接的第一念，而這第一念幾乎是與「能痛」的第一念是『同時』的。甚至沒有前後的差別……
是的，我們就是要深入觀察這「同時」的第一念……是如何的「真實」與「懇切」！
就是要在那一整片「痛」念之中，同時建立起一整片的「離苦」之念！
這樣，我們的「覺」就有辦法從「所覺」的地方，直接進入到「能覺」的這個點……
然後，我們就有機會…「只」隔著「依他起性」來與「本覺」對望……（註）
Snmr Miri 痛是全然的痛，沒有止息，這時候，千萬別跟我說你忘記了痛所以不痛，所以當護士小姐要來打針的時候，別只顧著看小姐然後就會「忘」了痛哦……
除了「痛」之外，你也知道有個護士小姐，也知道她在打針，當然也會知道「痛」之外的任何事情，這就是「一心二用」，也就是所謂的「能所雙運」。
是的，「痛就是全然的痛」，因而我們可知「覺就是全然的覺」，而當有其它事情的時候，在這個「全然」之外，我們也是有能力去「覺」的，所以說我們一直在「能所雙運」之中……，只是我們一直錯失了「能覺」的本來面目……
Snmr Miri 「能覺」的本來面目，讓我們有機會「只」隔著「依他起性」來與「本覺」對望……

Snmr Miri 痛還是痛，我們沒有辦法不痛，也沒有辦法變成把「痛」變成是「被觀察者」，也就是說我們還沒有能力變成「本覺」的只是覺察而不會痛……
我們只能藉著「能痛」的實際體驗者，變成一個處在「能覺」中的人，一個用善巧方法而已經到達「依他起性」的這個地方的凡夫俗子…。（註：要如何突破這個「依他起性」請參考《楞嚴經》的耳根圓通章。）
我的意思是說，當一個人已經病好了，不痛了，而他還懂得用這種方法…隨時來督促自己善用這個「能覺」的要義…並讓自己隨時處於「專注」不放逸之中……。
果然如此的話，那麼，這樣的凡夫俗子是有機會頓個小悟的 。
Snmr Miri 「苦」是最如實的存在，「痛」是最專注的覺察。
Snmr Miri 所以，當「病」好了的時候，千萬別忘了「痛」唷！
我的意思是說，當我們沒有「病」的時候，記得要把「病痛」變成智慧，千萬不要白白的「痛」了… .
有了懂得向「能覺」下功夫的智慧之後，那麼之前的「病痛」就有價值了，病痛也才不會又一次或生生世世的一直很辛苦的來提醒我們……
Snmr Miri 把「能覺」之念，變成「能痛」之念；把「能痛」之念，變成「離苦」之念；把「離苦」之念，變成「能覺」之念……
把「能覺之念」念念不忘於「能痛」與「離苦」之念，於是此「痛之覺」、「離苦之覺」、「依他起性之能覺」……打成「一」片……
這就是：定於一！
Snmr Miri 以念定於「一點」故，以覺形成「一片」故，我們就有機會在「本覺」與「能覺」的「磁石相應」之中，在久習熟練之中，在一個偶然的因緣之中，突然，突破了一個契機！然後，這個「意識心」就在「能覺」之處…突然翻轉的…頓悟……進而融入「本覺」之中……
於是………（略）
Snmr Miri 「定」，不是為了什麼驚人藝的功夫，其真正的意義，就是為了要「離苦得樂」。但，這就是一種功夫！一種為「離苦得樂」而必需打下的一門基礎功夫！
Snmr Miri 各種宗教，各種信仰，各種三教九流的流派，包括冥想、禱告、氣功、心理學……，為了「拔苦與樂」，於是就有了專屬於各自的法門出來……
但是不管是什麼法門，其基本原理皆離不開「誠心敬意」「專心一致」，然後再藉由「守一」進入「另一種聖境」之中……
「定」，就是一種共法，也是進入「另一種聖境」的不「二」門！
註：用佛家的角度來看，這個「聖境」…其實就是進入了「入流亡所」的聖者之境。

Snmr Miri 其實，有關念佛法門的訣竅（原理）也是在這裡。
因此，只要把那個「想要離苦」而「定於一」的那一念轉換成「阿彌陀佛」既可。然後這個「原理」…自然能讓我們因「定於一」…而與「佛」相應……
註：這時候的「與佛相應」，其原理就是「與本覺相應」一樣，然後只要因緣成熟，自然能「頓入空性」裡面…而進入另一個「入流亡所」的次第之中……。也就是說，念佛人只要具足「善根福德因緣」和「一心不亂」，就能「心心相應」的蒙佛接引，然後，同樣的也進入了另一個「入流亡所」的西方淨土之中……
Snmr Miri 由此可知，任何一個解脫的法門，包括大家所認為的連下根之人也能往生淨土的念佛法門，其最基本的門檻還是必須有「定於一」的「一心不亂」才可以。
然後，不管是怎樣「下根」的人，只要其「福德因緣」具足，在「定於一」的情況下，至少是下品下生……，更何況是…平時有在做功課而已經「入流」的賢者，其與佛（本覺）相應的力道更是不可小覷！
Snmr Miri 我們都一直活在「能所雙運」之中，只是以前的我們…比較偏向表面上的「所覺」…而一直活在「所覺」的表面的意識形態之中。因此，我們就是要下一點點深功夫才可以，我們就是要努力的來靠向比較深入的「能覺」…就是要用「能覺」的「專注」來消融…長久以來就流戀於「所覺」的那些習性。這樣，我們就會越來越不被「所覺」的表面習性所沾黏……。然後，一直奔馳於五欲六塵的貪瞋痴…也將會慢慢的淡薄而舒緩下來……
但是，如果我們還沒有這種能力的話，那麼，隨時給自己加一些「苦痛的深觀」和「離苦的意志」是有必要的……
否則，我們就只能等待下一次真正再苦難臨身的時候，才有機會再一次深切的感受了……。
Snmr Miri 以久習才能純熟故，以尚需累積善根福德故，以不是一蹴可幾故，有關「能覺」與「所覺」在相應時的那種「磁力般的相應狀態」並不是三言兩語就可以說得清楚的，因而先行略過。
現在只說，如果我們還沒有能力於日常生活中藉用「無處不痛」…來領略「定於一而打成一片」的要訣，那麼，除了「知苦」之外，我們就要再退一步的善用「得樂」的本能，例如或用「慈悲」、「愛心」、「興趣」、「專業」、乃至是「擇善固執」的「心念」，都要好好應用在日常生活之中……，我想這樣都是有幫助的。
至少，對於一件事情，若有辦法因「喜歡（樂）」而做到廢寢忘食，那麼這對「專心一致」，乃至對於未來「專心一念」的體會，我想都是功不唐捐的。
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下接………能所雙運的關鍵點…（2）。苦樂一體。光暗一體