Snmr Miri的部落格

Snmr Miri  9月21日上午7:55
能圓通法義的人，這兩幅圖的內容就是一樣的。
但是，若不能圓通的話，那…這兩幅圖的內容…將會相差十萬八千里，因為……

Snmr Miri 圖A，是「法界論」的論法。
圖A~1，是「阿賴耶識含藏七大種子」的論法。
鄭來也 這樣跟蕭正覺講的很像了，但就是生的定義及共一不一樣
Snmr Miri 相差十萬八千里！ 好不好？
鄭來也 假設佛陀講楞嚴法界論的話，我相信蕭大老翻顛的思想一 定能講成法界論變成自心如來藏生七大種子的流注
Snmr Miri ●一定能講成法界論變成自心如來藏生七大種子的流注
◎→→ 一定能把法界論講成自心如來藏生七大種子的流注
鄭來也
張武雄 師兄
空大時，地水火風 見 法住法位
那識大的變化如何？
Snmr Miri 「識大」就是指「性識明知 覺明真識」。
也就是說在「心物不相應」而「空大（空覺）」時，所謂的「識大」就是回到「真識」的本來狀態。
註：這個「真識」... 從「法界論 體性用相」的角度來說…就是指「心之體」，而「見大（性見覺明 覺精明見）」就是指「心之性」。所以「識大、見大」就是指「心」的「體、性」。
張武雄 Snmr Miri 真識的狀態是清清楚楚 明明白白，也是法住法位i
Snmr Miri 然也，這時的「法住法位」雖然不是「相應的有為法」，但從另一個角度來說，卻可以說是一種「常住法」。
註：這種「常住法」，以不是「有為法」故，因此，若從「法無生」的角度來看這個「常住法」…其實就是所謂的「無相法」或「無為法」。也就是說，這時候的「法」已經不是一般我們所認知的法，而是屬於「無生法」的法！
張武雄 六根互通我想就只是一個看（見聞覺知）的清楚
心裡明白的感覺
Snmr Miri 六根之識，皆源於真識，當然是互通的。所以「見聞覺知」必然不離…能〝了別〞的「真識」！
唯以「五蘊身」故，以「物質身」故，我們還必須藉用「各種物質功能」的方式來與「不同形式的外界」相應，才能完全了別「外境」的狀況……
張武雄 Snmr Miri 🙏
Snmr Miri 以「空大」故，「識大」「見大」皆回到「心」的本然「體性」……
以「本然」而不與「四大（物大）」起「相應」之作用故，我們稱這種狀態為…寂滅。
張武雄 Snmr Miri 米粒兄昨天說刪文的無相法，有可能是您上述的層次
Snmr Miri 是的，然後他們會用那個層次的「無相」語義…來涵蓋所有的「相」……（說俗一點就是…一竿子打翻一船人）
當然，「法界論」也不否定那個「無相」在那個層次…也確實就是在指「實相」……，但我們就是不能把「實相」當做「完全無相」來論述……
.
就像這個「法」，有「有為法」，也有「無為法」，我們不能拿「有為法」的「無生」來否定「無為法」……
我們也不能拿「凡所有相 皆是虛妄」來否定「本來就如如的實相」……
也不能拿「一切皆緣起」來否定「本來就不生不滅的如來藏」
也不能拿「寂滅」來否定「心物本有」……
職是之故，若不懂這裡面的「層次」語義，那麼只要一否定其它更深一層的語義的話…，那很顯然的，這個人已經錯解了「無相法」、「法無生」、「諸法皆空」、「緣起性空」、「寂靜涅槃」…的真實義！
Snmr Miri 從圖A來看，「心物相應」時的那個「識」…就是指阿賴耶識。
然後，「唯識論」再從「阿賴耶識」中很詳盡的分成了「八識、七識、六識、前五識」來論述。
唯，以「心物相應」故，這個「識」，其實已經把「心」轉成了「識」，把「外境的物」轉成了「塵境」……
於是…，「識」已經不是本來那個全然的「心」，「塵境」也已經不是本來那個全然的「外境」，雖然這個「識、根、塵」的內容似乎是完全包含了「心」和「物」。

鄭來也
Snmr Miri 「唯識」就是從「識、根、塵」中在談「唯識」的。
只是這種論法，若無法懂得「識」的真正語義，將很容易錯失「心物本有」的實相。
就如，鏡子能照映外境，而顯現在鏡子上的「鏡相」就是「識（了別）」 ，然後「唯識」就是從這個「能了別的鏡面」來談什麼是「識」的……
從「能了別的鏡面」要來談所謂的「法界實相」，這樣你就知道有多困難了。也就是說，一般人想從那麼艱深的唯識語義裡面…想要看懂「唯識論」，那真的很困難。
因為，在「鏡面」上繞來繞去，最多也只能繞出「鏡像是遍計所執」的那個「唯識無境」而已……，最後，能不落入「一切外相都是由鏡面」所生出來的遐想錯解中，那…已經算是很有智慧的人了。
鄭來也
Snmr Miri 要有辦法從「鏡面」或「鏡像」中，看出「鏡子」和「外境」從來本有，這才是真功夫！
簡單的說，沒有「鏡子」，如何「能照」？沒有「外境」，鏡子又能照映到什麼？這裡面的「鏡像」，難道是鏡面自己無聊…所生出來的嗎？
也就是說，沒有「心識」，如何能「了別」？沒有「外境」，心識又能了別什麼？這裡面的「一切心相」豈是由「心識」自己「生」出來，然後自己玩爽的？
鄭來也
張武雄 Snmr Miri 心是明鏡台 這句話有意思
Snmr Miri 「鏡面」上的「像」，當然不會「無緣無故的生出來」，「阿賴耶識」的「識」當然也不會「自己玩自己」。以「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」故。
其實，《楞嚴經》的七大如來藏，已經提供了我們很精確的訊息。以「本非因緣 非自然性」故！
鄭來也
鄭來也 哇草蕭大好有派頭
圖像裡可能有一或多人、文字和室內
鄭來也 蕭大說玄奘立真量唯識八識，所以中國才有八識開始???玄奘有這樣立點嗎??🤔🤔自己說自己對 https://www.youtube.com/watch?time_continue=51&v=GcY0wXQdM7E
阿含正義一 003 生命解剖學
Snmr Miri 我不懂歷史……
Snmr Miri 如果我們無法統合「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」、「本非因緣 非自然性」，那可能就會……。
註：「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」，就是在談「鏡面影像」（心物相應）的一切緣起實相。
「本非因緣 非自然性」，就是在談「鏡子和外境」（心物）的本有實相。
鄭來也
Snmr Miri 鏡子能照映一切外境而顯一切影像，只是那麼的法爾如是。
是故，「心」能「覺（了別）」一切「外境」…而顯一切「識」。
於是，我們能從「一切識」中…深入了知「真如界」與「現象界」…果然不一不異！如果我們不錯解「阿賴耶識」的話！
鄭來也 我懂!
Snmr Miri 看懂上面的論述之後，我們就能看懂圖A~1。

Snmr Miri 也就能了解…為什麼會說「阿賴耶識」含藏「七大種子」。
Snmr Miri 說詳細一點就是：
是因為「七大如來藏」從來本有，然後才有法爾如是相應的「阿賴耶識」，然後…我們才把「如來藏」轉成「種子」的變成了……有「阿賴耶識」含藏「七大種子」的這種說法！
張武雄 Snmr Miri 業識種子，跟本有種子沒弄清楚
Snmr Miri 這也是一般人容易搞混的地方。
Snmr Miri 事實上，我們也很容易搞混「含藏」的語義……
底下的留言續論，我將會進一步解析…大家是如何錯解了這個「含藏」的語義…
Snmr Miri 如果我們不瞭解「阿賴耶識含藏七大種子」的原始語義與內容，那麼我們就會錯解「七大種子」是怎樣的「被含藏」……
鄭來也 談大說如來藏是含藏因的意思嗎??
Snmr Miri 沒看過談大的說法，因而不知是否會一樣。
反正，我只說我個人的看法就是。
鄭來也 他舉例，比如地球是人類及植物的含藏因，不能說是地球生人類??
鄭來也 二　如來藏與緣起
一切識境自顯現（一切法自顯現）依於法身功德，亦可說為依於智法身，亦可說為依於本初清淨的本始基，此即身智界三無分別。
然而法身功德等非為生因，彼僅為含藏因。此如不敗尊者於《獅子吼廣說如來藏》中所云[23] ──
一切種智，於全部輪湼法與﹝智﹞身成一味之平等境界中，無作任運而知。於其自見不離一切法大清淨見之同時，亦正見六趣有情之現相，彼等﹝現相﹞即如是各別顯現，此蓋由滅盡能所二取顯現一切障礙之力，令一切有法，依受含藏於法性界為根本，得於無雜相中圓滿成事。於時遠離生滅、平等一味之智即能自然照見﹝此一切有法﹞。
此說根本智無間而起後得智，是謂一切種智，於中關鍵，即以「一切有法依受含藏於法性界為根本」，即云法界為一切有法生起之基，但此生起，非如由木生火之成為生因，僅以「含藏」為因。
倘若落於我們的識境來說，即可以說地球為人類及一切動植物的含藏因，故地球亦可方便說為生因（當然，亦可說為生緣）。此含藏因即基於現空雙運而成立。
順便澄清一點，於無上密續乘的觀修時，為觀修方便，可建立童瓶身寶或唯一明點為含藏因，此時即以童瓶身為智法身、唯一明點為法界，並非另外建立含藏因。
具含藏因，諸法能自顯現而成識境，即以此含藏因為根本，然後始得隨緣自顯現。此處所謂隨緣，指相礙緣起，是為四重緣起中的甚深秘密緣起。於此略作解說，其詳見於餘處。[24]
相礙緣起為四重決定，稱為外、內、密、密密。
初，外相礙緣起說外境受相礙而圓成，此云相礙，即其局限。此如光受礙必只能為光而不成聲；聲受礙必只能為聲而不成光等。這重相礙，於古代甚難解說，如龍樹於《法界讚》中只能
Snmr Miri ●然而法身功德等非為生因，彼僅為含藏因
◎說真的，很難看懂這樣的語意……
◎還好，我沒有學密法，要不然再加上「以童瓶身為智法身、唯一明點為法界，並非另外建立含藏因。」這種「密法」，以我的資質，想要去弄懂這種「密意」，看來不死也只剩半條命了……
◎人家談老大也真不是蓋的，才有辦法在那些古文「密法」中，鑽出自己的一條明明白白的活路來，真的不簡單！
◎「法界論」就簡單多了，底下就來看看「法界論」怎麼說……
鄭來也 他的法身功德如果指自心如來藏非為自生因所以是含藏因就是類似阿賴耶識的含藏因，才有阿賴耶識的識境功能吧??
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