Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   1月26日上午6:12
法界小語691：
「心」若是無情，那就等同槁木死灰；「物」若是有情，那就等同草木皆有心。果是如此的話，那「法界論」的「心就是心 物就是物」就沒戲唱了。

Snmr Miri 法界小語692：
以心「有情」而物「無情」故，「識色相緣」才能完全展現「五蘊身」的生命意義；「即心即物」也才能如實展現「如來法身」…有情無情同圓種智的法界體性。

Snmr Miri 法界小語693：
草木若「有情」，那「十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹」，這樣就變成了佛陀所說的「計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」

Snmr Miri 法界小語694：
以「青青翠竹 盡是法身」故，我們可以說「到處都是法身」、「無處不是法身」，然後說「無情也會說法」…，但是，當我們以為「草木」也有「見聞覺知」的時候，那這種說法就很有問題了。

Snmr Miri 法界小語695：
我們可以用自己的見聞覺知來「同理」植物的生命，然後用「生命的光輝」來「惜物愛命」，並展現「慈悲」，但就是不能「心物相混」的…葬送了自己的智慧。

Snmr Miri 法界小語696：
以「物不是心」故，「物」再怎樣的有「生命」也不會有「心識」的見聞覺知，除非這個「有生命的物種」可被「心識」投胎，否則再高級的「物種」…終究不會有「見聞覺知」。

Snmr Miri 法界小語697：
以「心不是物」故，「心」再怎樣的「妄識」，或怎樣的「神通廣大」，也不會把自己變成有「質礙」的體來，更不會去生出「物質」來…而更增長自己的妄識。

Snmr Miri 法界小語698：
然而，卻有很多人認為…「物」就是由「心」的妄識所變現出來的。這和「法界論」的看法很有牛頭不對馬嘴的隔礙。因為「法界論」的看法很簡單，以「那樣的看法其本身就是一種妄識」故。
樊小乖 Snmr Miri 有大神通之說的「變現」出「物」來，可否理解為：有大神通之人，以我們「無法理解」的方式「生」出「物」來呢？
所謂的神通「生物」，仍然不是「心生物」，而是利用「工具」或「技巧」施作出的成果？
Snmr Miri ●所謂的神通「生物」，仍然不是「心生物」，而是利用「工具」或「技巧」施作出的成果？
◎然也，如是！
◎不管如何，其原理皆離不開「心能轉物」的這個「轉」字。
◎也沒有離開《楞嚴經》「云何忽山生河大地」的那段「心物相應」的經文。（註：那段經文，從「法界論」的角度來解就是「心物相應」。只是很多人卻把那段經文解釋成了「心能生物」，然後就變成了…佛教的創世紀。真是三世佛冤！）
Snmr Miri 因此，所謂的「我們無法理解」，若從「心能轉物 等同如來」的神通角度來看，正是一種可以理解的法爾如是。
Snmr Miri 所以，神通的重點還是在「心物相應」，就算能生「山河大地」亦離不開「心物相應」的原理，否則就變成「心能生物」的上帝了。

Snmr Miri 法界小語699：
「心」有心的體性用相，「物」有物的體性用相，「心物相應」亦有心物相應的體性用相，因而「心物相應的那個阿賴耶識」…當然也有「阿賴耶識」的體性用相囉！

Snmr Miri 法界小語700：
從「阿賴耶識的三自性」（圓成實性、依他起性、遍計所執性）來細看，阿賴耶識實在是具有「圓成實之體」，具有「依他起之性」，能「依他而起作用」，然後就有了「遍計所執之相」。
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