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Snmr Miri   2025‧1‧27…上午8:02
「個人式的修行」，只要能証入清淨無染的「唯心」，然後洞見「空性」的實相，這樣就可以說是「完全解脫」的達到了「涅槃寂靜」的境界。
但是，「法界」是一體的，絕不是「個人解脫」之後，「法界」就會跟著你一起解脫，而是……

Snmr Miri
一個人能達到「完全解脫（証入清淨無染的唯心）」的達到「涅槃寂靜（証得法界實相的空性）」是非常不容易的，讚嘆！
因而，我們可以看到某些法門，就是以這樣的「空」…為其修行的「究竟」目標。
Snmr Miri
「証入清淨無染的唯心」，就是一般所謂的「証空」。以一切「妄識執見」皆可「空（清淨無染）」故。
唯，這樣的「証空」，很容易在「唯心」時的「一切皆空」而錯解了「一切皆空」的真實義，竟而落入「頑空」之中。
因而，如何洞見「空性」是怎樣的「實相」，就相對的重要了許多。
Snmr Miri
這種「個人式的修行」，可以說就是「由有入空」的法門。因此，有人會說佛教就是一種「空門」，所以，出家就叫做「遁入空門」。（註：為了「証空」而出家，這是很不簡單的一種決心，讚嘆！。或是說，由於「出家」而有了特殊的因緣可以「証空」，那我們也應該隨喜。唯，若只是學到一些「佛學知識」的話，那……也祝福就是。）
Snmr Miri
「由有入空」的這個『空』，就是「法界大圓」的那個「轉折點」，因而，還必須「由空入有」的走向「後半圓」才可以……
註：如果，這個人所証到的「空（空性）」就是「空有同義」的話，那麼，所謂的「由空入有」就只是一種很法爾如是的進路了。
Snmr Miri
簡單的說，所謂的「解脫」…並不是跳脫了這個「法界」，而是…一樣的還在這個「法界」之中……
因此，有人會把這種「由空入有」的進路…再特別強調的稱之為：「入法界」。而這個「入法界」就已經開始邁向了「法界一體式的修行」……
Snmr Miri
有關「入法界」，「法界論」的說法…好像比較粗俗一點？
http://buddhaspace.org/....../%25E5%2585%25A5%25E6......
證入法界之理，稱為入法界。華嚴謂之法界，法華謂之實相，兩者實同體異名，為諸法本真之理，為諸佛所證之境。華嚴宗立三處之入法界：(一)上根菩薩於初住之位破無明，證法界之理。(二)中根菩薩於十迴向終入法界。(三)下根菩薩於初地位入法界。  
BUDDHASPACE.ORG
Snmr Miri
註：「法界論」的「入法界」，並不是單指「証入〝法界（實相）〞」而已，而是要在証入「法界實相」之後，更強調了…要如何在法界中「覺行」…然後邁向「法界一體」的如來法身。
Snmr Miri
再註：一般人好像認為，只要是「証入法界實相」就証得「法身」了？以這個「法」是「法空」故，因此，那個「空相」就是「實相」？那個「空相」就是「法身」？ 也就是說，那個「遍一切處的實相法（真理）」…就是「法〝身〞」？
「法界論」可不這麼論……。

Snmr Miri
●「法界」是一體的，絕不是「個人解脫」之後，「法界」就會跟著你一起解脫……
◎我們這個「個體」…絕對沒有能力讓「整個法界」解脫！
◎能解脫的，真的只是我們的那個「念頭」而已，然後，法界還是那個法界，我們不曾撼動「我之外」的那法界半分毫！更何況是在証得「無我（唯心）」之後……
◎因而，會因「自己解脫」而認為「整個法界」也跟著你一起解脫」的人，就如那個「一切皆空」的意思一樣，當他在「唯心」的狀態而証得「一切皆空」時，竟然會認為…「一切外境」也都只是夢幻泡影而已。
◎以……故，這種「自我式的唯心」…是沒有能力「入法界」的。更沒有能力在法界中…「覺行」！
◎所以，那些天天在嘴巴裡說「空」的人，或許也在教我們…如何從他的「示現」中…看到什麼是「焦芽敗種」吧？
Snmr Miri
一個已經認為「法界和我一起解脫」的人，那麼，「這個人的整個法界」就已經被解脫去了，因此，他將再也沒有能力…藉用「整個法界」來「破一分無明 証一分佛智」。
Snmr Miri
●那個「遍一切處的實相法（真理）」…就是「法〝身〞」？
◎這樣的「法」，說真的，實在是太「真理」了、也太「抽象」了，「法界論」可不這麼論！
◎要知道，我們這個「五蘊身」就是一個「法身」，一個「海味一滴的法身」，這樣，知道我在說什麼嗎？
◎如果，我們能懂得「海味一滴」的話，那麼，我們就可以很實際的從「五蘊身」的這個「法身在纏（如來藏）」…知道「如來法身」會是怎樣的「心物一如」，而不是只有「法空」或「空相」或「空性」的那種「真〝理〞」而已！
◎「法」從「認知」的角度來看，可以是一種「理」，但是，這個「身」，從「法界論」的角度來看…則更有了「事（物）」的「事實」，而且是完全可以「眼見」的，不是只能在「心」裡面所「認知」的那種「抽象（看不到、只能感知）」的「理」而已！
◎簡單的說，如果我們只「〝知〞理」而不「〝見〞事（物）」，那麼，我們就沒有能力「理事圓融」，就永遠只能在「法」上…法來法去，如此而已！
◎也就是說，就只能在「念頭」上…法來法去的……以為只要「念頭」寂滅（空）了，那就是究竟了。
◎「法界論」說…這種「究竟」就只能算是「法界大圓」的那個「轉折點」而已，以如是「唯心」不能「心物一如」故，因此，這樣的「寂滅（空）」…離真正的「究竟涅槃（即心即物）」…還有三大阿僧祇劫的距離！
Snmr Miri
《轉貼》：http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp......　
法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。
如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。
星雲大師文集   MASTERHSINGYUN.ORG

Snmr Miri
◎所以，什麼是「如來法身」？耐人尋味啊！
Snmr Miri
●什麼是「如來法身」？
◎如果，我們只從「認知就是法」的這個角度來看，那麼，這個「法身」的「法」就會被「定（侷限）」在「心的認知」上，於是，這個「法身」…再怎麼究竟…也就只能在「唯心」上有所成就而已！
◎但是，如果我們能知道什麼是「心物相應就是法」的話，那麼，我們對「法身」的看法…可能就會更「海闊天空」了許多。
◎一般來說，如果我們是用「遍一切處的〝真理身〞」來看「法身」，那…這個「 法身」…就真的太「唯心」了。
◎但……，到目前為止，似乎整個佛教界…都持這樣的看法？？？
◎是的，如果我們一直看不到「如來藏物」的話，那麼，千百年來的「佛法」走向…將不得不如此，而且，還會一直很「唯心」的走下去！
Snmr Miri
所以，會把「法界論」看成是「外道」，實在也有他們的看法，能理解就是！但是，若有人會很有智慧的…把我當成是「佛教徒」的話，那我會替這個人高興的，因為……
因為，這個人…真的看懂了「法界論」，同時，也真的看懂了什麼才是真正的「佛法」……
Snmr Miri
註：「法身」，不只是「法（真理）」之身，而更可以是「心物相應」而能「即心即物」的那個「法〝身〞」。
也就是說，這個「身」不是只有「法」的依止之處，也不是只有「報身」和「化身」的依止之處，而更是……
我的意思是說，這個「身」可以用「物（色）」的方式…當成是一切法所依之處、或所顯現之處，然後……我們所見的一切…於其當下…無不即是「法身」！
Snmr Miri
我們這個「五蘊身」…都可以用「色」來「身」了，更何況是「如來（佛）」！
我的意思是說，我們必須從「法味一滴」裡面，從這個「五蘊身」裡面…同理的去「看」到…什麼是「如來法身」！
Snmr Miri
然後，以「法（海）味一滴」故，以「毗盧性海」故，我們將可以從「海」的地方…回過頭來確定這個「五蘊身（一滴）」…果然是怎樣的不可思議！
然後，以不可思議故，「五蘊身」都可以那麼的「心物一如」了，那麼，「如來法身」呢？
是的，我們應該用什麼角度來看這個「心物一如的如來法身」呢？這個「法身」會是怎樣的「心物一如」呢？ 又會是怎樣的「三世一切佛 共同一法身」呢？不可思議啊！

Snmr Miri
●如果我們能知道什麼是「心物相應就是法」的話……
◎要這樣，我們才能真正看懂《楞嚴經》的「性覺必明 妄為明覺」是怎麼「妄為明覺」的，否則，想要看懂《楞嚴經》的這句話，可能…門都沒有！
◎我的意思是說……（略過）
◎總之，「心物相應就是法」的這種「法」，不會那麼「唯心」就是了，而且，就是要用這種「相應」的內容，我們才有辦法看懂「佛法」裡面的「甚深義」，也才不會落入「唯心」的誤區……
◎因此，如果我們只想用「唯心」的角度來看懂「真正的佛法（法界實相）」，那可能就有登天之難了。
◎但，以……故，這也是沒有辦法的事，因此，也只能儘量去理解他們…要怎麼登天就是！
Snmr Miri
註：「心所認知的法」和「心物相應的法」，這兩種「法」，其內容是很不一樣的。因為，一個偏向「所認知的理」，一個偏向「能變化的事」。
也就是說，一個唯是「心所生法」，另一個則是指「能生滅變化的那個存在」。

Snmr Miri
◎事實上，我們也可以很確定的這樣說：只要有人無法確認「如來藏心」、「如來藏物」…從來本有，那麼，這種人想要看懂真正的「佛法」，或古代聖哲賢人所說的「佛法」，那真的會很困難。 其最後的結果，通常就只能用「自以為懂了」的角度…來說他自以為是的佛法……
◎然後……，想要走「法界大圓」的後半圓，那…也只能跌跌撞撞的繼續摸索了……
Snmr Miri
所以，這個「後半圓」的進路…將不再只是「個人」的事而已，而是「整個法界一體」的問題！
是的，「有情眾生」無量無邊，我們要如何和他們「一體」？「無情眾生」同樣也是無量無邊，我們又要如何和它們「一體」？
也就是說，想要和一切「有情無情 同圓種智」的這種「一體（法身）」…有那麼容易嗎？
要怎樣的「能耐」才會有這種「能耐」呢？（註：要怎樣的「如來」才會有這樣的「法身」呢？）
Snmr Miri
從過去所解說的「法界大圓」，我們都可以看到「如何法界一體」的進路，然後……
「法界一體」，不可思議！ 「如來法身」，不可思議！「三世一切佛 共同一法身」，不可思議！

Snmr Miri
也可以看看底下的這種「佛法」。而會有這種看法的人，不可否認的，以……故，在佛教界…有如過江之鯽。
https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/1647397132516668/
方治民：論佛性。
1、佛性非與生俱有，所謂萬物同一真性即是空性即是無有自性，2、當人把空性混濫成有性、佛性，已經是於理歪樓了！於是牛馬草木蛆蛆等都有佛性，這像話嗎？如此佛性有鳥用嗎？這不僅是唬爛自己也唬爛他人，3、因為空性，故無增減生滅可言，否則硬要有佛性能作用，作用即有生滅增減變化，卻還嘴硬說無增減，這不是唬爛，啥才是唬爛？
人心有種種變化，皆因緣起，故而說是依他起，佛言，依他起性即是生無自性性，即是無性、性空，卻要美其名為佛性？不知所為何來？不過是鼓勵人有學佛的動機罷了！所謂舜何人也，予何人也，有為者亦若是！故知所謂佛性一詞，不過是形容詞，形容有成佛的事實而已，約有成佛之事，而覓其原因，而既然有因有果，則是事，約事而言因果，事乃相用，依相用言性，性字不過是形容詞，用性字而顯其事用，或說是約相用才顯其性，終究一切諸法皆緣起有，非自性有，即使託言有佛性，終究是空性，能起用的是此心，此心能成聖亦能作惡，談佛性有無，不過是戲論，直接說，佛性就是個屁，脫褲子放屁的屁，唬弄低智商的人。
文.草民
Snmr Miri
●所謂萬物同一真性即是空性即是無有自性…
◎很好奇，治民兄這樣的「空性」…不知道要怎麼「緣起」？待我問問去。^^
◎所以，能「緣起」的，是他所說的這種「空性」嗎？耐人尋味啊！
◎「空性」如果真的是「一實相印」的話，那麼，若用這種方式來強說「緣起」，那必然會錯解整個「佛法」！
Snmr Miri
◎還是算了，不想過去請教了，因為大概知道這種思路的人…會怎麼回答。我沒有那麼多的時間。
◎「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
◎是的，他們的終極結論必然會很有依據的認為：就是「空」…才會有「因緣法」產生！
◎註：我這樣寫，已經很幫他們圓融了，更何況是他們的回答可能會在此「意料」之外……
◎其實，就算是這樣的回答，也沒有回答到我的問題，而且，若真的是這樣回答的話，那也只能証明其人…真的還看不懂「中論」在說什麼『法』，如是！
Snmr Miri
●「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
◎用「法界論」的方式來白話一下：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，皆從因緣生。」
◎這樣，不知大家看懂了沒有？如果看不懂，那就請繼續看下去。
◎從上面的白話，我們可以看到…「無不是空者」其實就是完全等於「皆是因緣生」。也就是說…「因緣」=「空（性）」這個字。
◎所以，一切因緣所生的「法」…其「法」的本身就是一種「空性」狀態。也就是說：「緣起」等於「性空」。
◎換句話說，這個「性空」（或說其本質的空性）…根本是沒有辦法「緣起」的。因為，這種「空性」的語義…就是指「一切法的本質狀態」。
◎這種「本質狀態」的狀態…就只是一種「狀態」而已，根本就沒有「能緣」、「所緣」的那個「有」存在，這樣，又怎麼有辦法可以「緣起」呢？
◎這樣，看懂「是故一切法，無不是空者」這句話的意思了嗎？希望你能看得懂，祝福你！
Snmr Miri
如果，能看得懂上面的說法，或許，我們就能看懂「中論」到底是在論什麼…『『法』』！
也就是說，如果我們有一點點那種想把「因緣生」的「因、緣」給「空」掉的話，那麼，就已經錯解「空性」之義了……
所以，那個「因（能緣）」、「緣（所緣）」，從來就是一種存在，然後，我們就是有從這個「存在」去確認『空有同義』，或就是要完全跳出「空性」的理論…去看到另一種邏輯理路才可以！否則，我們的思路…不被「空性」所「空」也難！
Snmr Miri
「空」，並不是否定「存在」，也不是執著於「不存在」。
https://www.youtube.com/watch?v=LI1p-WodcSA
龍樹菩薩為何在圓寂前警告弟子：「切勿執著於空」？【妙養緣】  YOUTUBE.COM
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