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Snmr Miri    昨天下午7:01（2020.05.22）
《張飛也會說佛法》
能當下即「是」的人，其心量是一種不可言說的「圓」，然後，將有能力於一切「妄（錯）」處…成就不可言說的「一真」！以一切法皆「法爾如是」故！
妙哉！感動！

Snmr Miri 你說的都對，除非你捏住了我的鼻子！
鄭來也
張武雄
Snmr Miri 《轉貼》
張武雄： Snmr Miri 昨天太忙，忘記恭賀米粒兄又長了一歲
遲來的祝福  生日快樂🎉
Snmr Miri：剛剛睡醒，結果發覺又賺了一年……
這兩天很累，不曉得在累什麼，一直想睡……
想起了宰我晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？」^^
張武雄： Snmr Miri 最後面「於予與何誅」不懂😄
Snmr Miri： 《轉貼》這個典故發生在宰予求學初期：這一天孔子在給學生們上課，發現宰予沒來，就讓人去找他，結果發現他還在宿舍里睡懶覺呢！孔子知道了就很生氣，因為古人認為人應該根據太陽的起落來調整自己的作息時間，日出而作，日落而息，白天時間短暫，應該努力學習和工作，白天睡懶覺就是愚蠢和懶惰的表現。所以孔子才罵他說：「腐朽的木頭不能雕刻；糞土之牆不能粉刷。」像你這樣不爭氣的學生，我還有什麼好要求好責備的呢!
Snmr Miri： 還有另一種不同版本的解釋，是這樣《轉貼》：
……
看到這裡，似乎孔子他的震怒也就不難理解了。於是，很多人就由此得出一句出自聖賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了後面半句話：「於予與何誅？」這句的意思是「對宰予，我還能責備什麼呢？」
由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。孔子不是在嘆息宰於做為讀書人白天睡大覺的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態之差，承受不起他奮起學習的決心。他是為學生的身體擔心啊!
張武雄： Snmr Miri 原來我們總是遺落最重要的😳
Snmr Miri： 孔子是聖人，怎麼會沒有同理心的慈悲呢？若只是那麼的擇「善」固執，那就不能算是聖人了。
更何況宰我是孔子72名入室弟子之一，他豈會是一個懶惰而不思精進的學生。
張武雄： Snmr Miri 看事知理，往上推敲，迎刃而解，不攻自破👍
您這輩子應該不會老人癡呆了😄
注意土石流哦
Snmr Miri： 「法界論」就有這種「圓」的功效，然後能當下即…「是」…一切，廣納接受而無礙。至於一些「正義魔人」則很容易因著於他們自以為的「善」法，然後到處破邪顯正……
Snmr Miri： 能當下即「是」的人，其心量是一種不可言說的「圓」，然後，將有能力於一切「妄（錯）」處…成就不可言說的「一真」！以一切法皆「法爾如是」故！
妙哉！感動！
張武雄： Snmr Miri 圓，包含一切，我認為中道也是一種假設，只是要您不偏執於任一方，不取善，不取惡，其實是一種含括的意思
Snmr Miri： 中道也是一種圓（能了知兩端而無礙），否則，只站在蹺蹺板的中間，那就不能算是中道了！

Snmr Miri 在「法爾如是」之中…一切法莫不如是。
Snmr Miri 所謂的「不是」，也只是我們「主觀」的一種看法而已。
Snmr Miri 因此，只要我們的念頭裡面有「不如是」，那也正說明了，我們就已經有了怎樣的…我執！
或者更深入的說，我們就已經把自己的「潛意識」，或「俱深我法二執」給顯現了出來……
Snmr Miri 「不（否定）」，讓我們在「法爾如是」中，可以很清楚的看到自己的心性。因而，這種起心動念，不必等明眼人來鞭策指導、或引蛇出洞，我們自己都要有辦法如觀掌中珍才可以。
Snmr Miri 看得懂這種「掌中珍」的人，比較容易如實且如理的見到「空性」吧？因為，我們的一些「看法」，打從無始劫以來，可以說就是一種「業識」。唯，以「業識」故，已經讓我們在「起心動念」的時候…無不是業、無不是罪。
或從另一個角度來說，在真正「空性」的地方…其實是容不得「一絲絲雜染有」的，於是…對業識的返觀…是否如掌中珍，我想這也是我們必須要努力的方向。因此，只要我們的「雜染有」越少，自然的，我們的「心性」就越能趨近於「空性」。
Snmr Miri 能証入「空性」的人，再來就要有能力「肯定」一切有！否則水清無魚，也不見得就是正道。
註：這個「肯定」也正是邁向「一真法界」的必然性德。然後，也才有能力邁入更廣大的「法爾如是」的不可思議祕境！（略）

Snmr Miri 在我們還沒有能力「法爾如是」之前，在「無不是」法爾如是的「一真法界」之前，我們就必須先懂得什麼是「能夠離苦得樂的法爾如是」才可以，然後，我們才不會在「法爾不如是（苦的行為）」中，強以為就是「法爾如是」！
Snmr Miri 所謂的「法爾如是」，簡單的說就是…「如是因 如是果」。
因此，在我們還沒有離苦解脫之際，「如是因如是果」就是我們當下必須要了解的「法爾如是」。
先懂得這種「如是因如是果的法爾如是」，我們就有辦法懂得「苦因」…進而知道怎麼「離苦」。
有了「解脫而離苦」的功夫之後，我們才有「百花叢裡過 片葉不沾身」的能力，然後也才有「不沾身」的能力…來接納更廣大的「妄就是真」會是怎樣的「法爾如是」。
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Snmr Miri 在這種說法裡面，我們要如何看到其中的「是」呢？耐人尋味啊！
《轉貼》自https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/permalink/2372623786377407/
Julius Young： ●真心即是阿賴耶識(如來藏)乃萬法之根源也！萬法含概三界器世間(山河大地)，根身(諸有情色身)....等。
舉經論為佐證 :
●《楞嚴經》: 【如來藏妙真如性中，[大種性自性]變生了虛空中四大物質種子！故言 : 交妄發生遞相為種，以是因緣，世界相續。】
●《華嚴經》覺林菩薩偈 : 【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。】
●《大乘本生心地觀經》：【是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能為變化生】。
●《六祖壇經》: 【自性能生萬法】。
■即如來藏含藏七種性自性之 [ 大種性自性] 功能，能持四大能造色，俱有 [ 共相種子 ] 及 [ 非共相種子 ]。
●《佛地經論》：【隨有情業種增上力故，阿賴耶識【共相種子】變生種種共相資具，為令有情廣大受用】。
●《優婆塞戒經》：【若有風雲(共相種子)為持大水，阿修羅宮，大地，大山，餓鬼，地獄，四天王處，乃至他化自在天處，悉因眾生十業道故】。
●《成唯識論》：【 阿賴耶識因緣力故，自體生時，[內變為種及根身]，[外變為器]，即以所變所緣行相仗之而得起故，各各有情之阿賴耶識所變現，現在與過去之有根身...】。
●故由上簡益舉經論得知，阿賴耶識(如來藏)，含藏大種性自性功能[非共相種子]乃生根身(有情各自五蘊身)及[共相種子]器世間也！
Snmr Miri 如果我們能了知「識」「法」的真實義，那我們就不會被…自己對「阿賴耶識」和「萬法」的《知見》…所縛，然後，能洞見其法爾如「是」。
也能以包容的心態來看到每個人…原來都有「自己的看法」，然後「如是」於其中！
Snmr Miri ●真心即是阿賴耶識(如來藏)乃萬法之根源也！萬法含概三界器世間(山河大地)，根身(諸有情色身)....等。
◎也或許我會有同樣的看法，甚至是一樣的說法……
◎但是這裡面的「內容」卻也有可能是千差萬別啊！甚至於…於深妙之處…有可能會變成是「完全對立」的不同看法……
◎所以，這裡面的「內容」，又豈是「說了便是那個人的語義」呢？其甚深處之「轉折」，真是妙哉！也真不是依文解義者就能如此知曉的啊！……
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