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Snmr Miri   2020.9月14日上午9:56  · 
我們也可以從「法界論」的角度來看「阿賴耶識」的三能變：

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也可以從「法界論」的角度來看「阿賴耶識」的三相（三藏）。

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所謂的「自相」，就是指「初能變之後的阿賴耶識」本身，以「妄為明覺」故，其本身就是一種「執持之相」。於是有了所謂的「執藏」。
所謂的「因相」，就是說…若無「心」之「能緣」，則無「因相」可言。於是有了所謂的「能藏」。
所謂的「果相」，就是說…若無「物被心所緣而生各種法」，則無「果相」可言。於是有了所謂的「所藏」。

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也可以從「法界論」的角度來看「阿賴耶識」的三類境：

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從「法界論」的角度，我們將可以看到「阿賴耶識」的「獨影境」，就是在「心物相應」之後，被「心識」所執持的那個「心境」……
「性境」就是在「心物相應之後」，被「心識」所執持而認識的那個「外境（物界）」。
至於「帶質境」……
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至於「帶質境」，還是看這幅圖比較清楚……

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然後，我們可以清楚的看到「真帶質」和「似帶質」…在「心物相應」的法則中…會有怎樣的內容。

Snmr Miri
在這裡，還是要再提醒一次：
圖示中，灰色的部份，就是「阿賴耶識」。
因而，我們若要看懂「三相」、「三藏」、「三類境」…或其它……，一定要從整體的「阿賴耶識」的角度來看才可以……。
法界論「心就是心 物就是物」的觀點，就只是幫助我們如何能更深入的看到「阿賴耶識」的真實內容而已。
Snmr Miri
總之，一切佛法的理論，皆離不開「心物本有而心物相應」的這個法則。
Snmr Miri
然後，我們可以用「法界論」的理路，將「阿賴耶識」之三境…簡化出一條很明確而清析的理路來。

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