這是挑戰嗎？「法界論」終將要面對整個佛教界的考驗。－Snmr Miri的部落格

Snmr Miri 2020.10月6日上午6:17 ·
《認識阿賴耶識》
說真的，我也不太懂得「阿賴耶識」，所以，只能用「法界論」的方式，稍微圖解一下，這樣或許可以幫助我們如何更懂得「唯識論」。
從「法界論」的角度來看，這只是一幅法爾如是的圖示而已，但對「正覺同修會」而言，或有可能是重如泰山（壓頂）吧？不知道耶！
不管如何，歡迎正覺同修會的人，來「法界論壇」辨正就是。然後，看看到底是你們「自心如來藏的如來藏法」正確？還是「法界論的如來藏心、如來藏物從來本有」正確？
還是兩者都不正確？所以，也順便請各界一直否定「心物本有」和不認同「藏即賴耶識」的賢達們，也來指教一下囉，然後，看看「法界論的心物本有（如來藏）」…到底符不符合你們所認為的「佛法」？感恩！

認識阿賴耶識.jpg

Snmr Miri
這算是一種「挑戰」嗎？
應該不是，因為「法界論」從來就沒有能力挑戰「真理（實相）」，因此，只能以初生之犢的方式來給自己一點點自信而已……
最重要的是，「法界論」終將要面對整個佛教界的考驗，這是無可避免的事實。所以，或許就是要等各界賢達的扞搥之後，才會打破「自以為是」的那個無明醬缸吧？所以感恩！
Snmr Miri
「法界論」的「心（界）物（界）本有而心物相應」本來沒什麼，就只是「說而無說」而已。但因著「正覺同修會的如來藏法」，才有了可著力的「支點」。以此因緣故，「法界論」或將可以「撐」起整個佛教界的新觀念，然後……
所以，不管「正覺同修會」的「如來藏法」是否正確，站在「法界論」的立場，都要感恩就是！^^
Snmr Miri
簡單的說，「法界論」的「心物本有」就是直指「正覺同修會」自心如來藏能生萬有的利器！然後無可閃躲！
因為，他們真的把「阿賴那識」或「如來藏」的法義…錯解為就是「自心如來藏」了！
鄭來也
蝦米
圖像裡可能有文字（法華嚴說：不太懂，還要臭現。）
Snmr Miri
就是不懂，才需要大家來指教。^^
但是，自以為已經很懂的人，如果還看不懂這幅「法界論圖示」到底顯示出了什麼問題的話，那他是沒有能力來說三道四的。

Goh Cheong Ho
請問心（能）跟受、想、行（心所）相應時也歸納為心物相應嗎？
Snmr Miri
先謝謝Goh Cheong Ho兄的提問。
若從一般我們所知的「色、受、想、行、識」這五蘊來看，其實都已經是「心物相應」了。
因為這裡所說的「色」就是指已經在「心物相應」之後所形成的「色身」。（註：連山河大地都已經是「心物相應」之後的器世界。）
而這裡所說的「識」就是指已經在「心物相應」之後所形成的「心識（業識）」。（註：連阿賴耶識的異熟識都已經是「心物相應」之後的一種「初能變」。
因此，「受、想、行」，更是在「識色相緣（相應）」之後的一種現象。所以當然都是「心物相應」
Snmr Miri
以此深論之，其實連「心不相應行法」也都是一種「心物相應」之後的現象，只是因為某種緣故，我們稱之為「不相應行」而已。
· 回覆 · 2天 4週

YC Chiang
就字面來理解，心物本有與佛法宗旨相違。六祖大師說：本來無一物，心經說：諸法空相。心物是緣起的，是故不是本有，也因是緣起故，說其本來無一物，說其諸法空相。
Snmr Miri
讚！從字面來看，是如此。
但是，如果我們從更深義的底蘊去了解的話，那將會如何呢？
譬如說，「心界」和「物界」，它們是否存在？如果是存在的，那麼「心」「物」就必然是一種「永續的存在」，而不是無中生有。
還是「心界」和「物界」…真的是「無中生有」的嗎？果是如此，那「心界」和「物界」會是怎樣的「被生出來」呢？還望YC Chiang兄指教。
YC Chiang
Snmr Miri 指教不敢當，依經而說而已。
*「心界」和「物界」，它們是否存在？
=>經上說：此有故彼有，此無故彼無。這個有稱為空陰聚，有個和尚說：是假的。所以佛法教人要看破此假相，看不破，就愛恨情仇輪迴去了。
--
*真的是「無中生有」。
=>依因緣而創造了無中生有，說其無只是為了顯示因緣法的空性，將所有因緣分解再分解，拆到不能拆，就會發現找不到其根，諸法空相就會現前。
--
*「心界」和「物界」會是怎樣的「被生出來」呢？
=>經上說：名色集則心集，名色滅則心沒。名色集是五蘊集起，也是世間集起。例如：出生在地球台灣的一個男子，這是一種名色集，於是生起了男人心態。
物界是怎麼被生出來的，其主要元素就是地水火風，這些元素也是依因緣而有，例如水是H2O...。例如房屋，由各種磚瓦水泥鋼筋...等各種建材而有。
--
魔波旬偈言：
「眾生云何生？　　誰為其作者？
　眾生何處起，　　去復至何所？」
尸羅比丘尼偈言：
「汝謂有眾生，　　此則惡魔見，
　唯有空陰聚，　　無是眾生者。
　如和合眾材，　　世名之為車，
　諸陰因緣合，　　假名為眾生。
　其生則苦生，　　住亦即苦住，
　無餘法生苦，　　苦生苦自滅。
　捨一切愛苦，　　離一切闇冥，
　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。
　已知汝惡魔，　　則自消滅去。」
Snmr Miri
沒有真如界的「妙明真心」，怎麼會有「名色集則心集，名色滅則心沒」呢？
沒有真如界的「地水火風之四大（四大如來藏）」，怎麼會有「現象界的地水火風等元素的因緣和合」呢？
所以，我所知的「空有不二」和 YC Chiang兄的「無中生有」，其語義是很不一樣的。
因此，「名色滅則心沒」，應該不是說「妙明真心」沒有了吧？否則YC Chiang兄如何能覺？
而這個「依因緣而創造了無中生有」也很有意思，因此這個「因緣」又是怎樣的「因緣」呢？耐人尋味啊！
職是之故，請問YC Chiang兄這個「因緣」是怎樣的一種因緣？是有還是無？還是也是一種「無中生有」？
YC Chiang
那個妙明真心、真如界都是你我不知道的空幻之物，佛陀說：就只有五蘊、六入、十二處、十八界而已，其它的都是空有其話而已，實際上找不到那種東西。
--
例如：杯子，在杯子還沒被製作出來前它是不存在的，這稱為"無"，當各種緣份會聚時，杯子就出生了，這稱為有，而這種無中生有，稱為因緣所生法，也稱為此有故彼有，當杯子因無常而分解了，這稱為緣滅，杯子消失不見了。這緣生緣滅，就稱為空相，無實質、無作者，就只有緣生緣滅而已。
YC Chiang
六祖大師說：
　佛法在世間，　　不離世間覺，
　離世覓菩提，　　恰如求兔角。
所以，此時此刻，現在，當下這顆心，就是妙明真心，只須把顛倒妄想除去就回歸本心了，而此本心與眾生心本就無二無別
Snmr Miri
然也，所以此「心」是本有，不生不滅。
YC Chiang
Snmr Miri 非也，此本心，無常無住，非本有。
Snmr Miri
●只須把顛倒妄想除去就回歸本心了
◎這個回歸的本心，本來就是存在的，不是嗎？
◎如果它不曾消失過，那就是本有，不是嗎？
.
●此本心，無常無住，
◎非「本心」無常無住，而是那個「無常無住的心」才是無常無住。
◎沒有「本心（妙明真心）」就沒有「無常無住的心」，如是。
◎所以「本心（妙明真心）」，常住不滅，是謂本有。
.
●佛陀說：就只有五蘊、六入、十二處、十八界而已，
◎這只是針對「現象界」而說的，就如我們在論「水」一樣，也會說「水根本就不是火」。
◎所以，現象界當然是「無常無住（水）」，根本就不是「常住的真如界（火）」（比喻）。
◎因此，我們不能拿「現象界的無常無住」來否定「恆常不滅的真如界」。
.
●杯子還沒被製作出來前它是不存在的，這稱為"無"，
◎所以這個「無」是針對「杯子」而言，並不是針對「土」而言。
◎我們不能因為「杯子」的名相是由「無中生有」，而錯解了「此有故彼有此滅故彼滅」的法義。
◎註：有此泥士故能做成彼杯子，此杯子打破了，故彼時所做成的杯子就消失了。
◎由此可知，當我們在論緣起法的時候，其「無」就是只在論這個「杯子」而已。也就是說，只論「杯子」的無常，或論「恆續性」的常，但卻不論「泥士→四大元素→四大如來藏」的常，因此錯解緣起法的人，才會錯解「杯子」是「無中生有」。
◎但事實上，「恆續性」的常，就已經可以看到「本有」的影子了。因此就算繼續往前推，亦復如是，以無第一因故。
◎以無「第一因」故，這就是一種「本有」的狀態了。何況「四大如來藏」真的是用「本有」的方式存在。
.
●那個妙明真心、真如界都是你我不知道的空幻之物，
◎所以要去「証」，而不是去「知道」。
◎我們不能因為自己不知道就去否定它的存在，而說是空幻。這樣有失客觀。
YC Chiang
Snmr Miri 六祖大師說：
「一切無有真，　　不以見於真，
　若見於真者，　　是見盡非真。
　若能自有真，　　離假即心真，
.....
又說本來無一物。所以那來的妙明真心，真如界，一切就只有因緣法在流轉而己。若有可指認的，一切都是假。
Snmr Miri
能看懂YC Chiang兄的說法，但也希望YC Chiang兄能看懂底下這幅圖。期盼！
原則上，你論的就是圖中虛線圓的「法空、無生」或所謂的「空性」……，所以你會一直以為可以「無中生有」。
但，真心希望YC Chiang兄能看懂…這樣的「空」…實在還有其更深層的內蘊，實在是不會「無後生有」，而是真的有「心能物所」的「能所」存在，才能生出萬法來。
因此，若能在你的「空」之外，看到「如來藏心」和「如來藏物」，並看到它們是如何的「相應」而緣起，那麼，我相信你必然就能看懂六祖惠能的「何其自性本無動搖」原來是在說怎樣「本無動搖（本有）」的自性……
就這樣了，無法再說太多。
註：我們的見解雖然不同，但無論如何，還是祝福YC Chiang兄就是！^^
空不空如來藏.jpg