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Snmr Miri   2020.11月25日上午6:32  · 
略談一下「一合相」。
從「法界論」的角度來看，其內容很簡單，就是「心物相應」而已。（註：心物相應就是「法」，一切法就是指「法界」。）
以「心物相應」故，於是我們可以看到兩種涵義，一個就是指「心物相應裡面的內容」，一個就是泛指一切，包括心和物本身。
因而，從第一圖，我們可以知道，「圖裡面的一合相」就是等於「外圍的一合相」。從第二圖可以知道，「左圖」等於是「右圖」。
了解這兩個涵義之後，再來就看我們如何來論「一合相」了。

鄭來也
一合和相很像阿賴耶識的內容?
Snmr Miri
就是「阿賴耶識」的內容，只是論述的角度、立場、內容…，不一樣而已。
空性、法性、真如、真際、實際、如來藏……等等，亦復如是。
Snmr Miri
唯，再怎樣的圖也無法把「一合相」表現出來，包括「空性、真如、如來藏、阿賴耶識……」等等。因為「心」、「物」、「心物相應」，皆遍法界、盡虛空故。
圖的表示，也只能用「分離」的方式，把這三個部份解構出來。因此，我們也要懂得如何看圖才可以。
Snmr Miri
亦以圖故，我們可以看到「兩種」不同的內容（涵義）。而這「兩種內容」，事實上就是一個「法界大圓」，因而…妙哉！
不懂的人，就只能取其一，然後以為他已經懂了。
只知其一，不知其二，這樣是不行的，所以，我們一定要懂得「法界大圓」才可以。
Snmr Miri
以「兩種內容」故，因此，圖是解構成了四個內容，而不是三個。

Snmr Miri
了解「法界大圓」的人，必然能很清楚的看到什麼是「一合相」。包括可以很清楚的看到…空性、真如、如來藏……等等。
只是，由於論述角度的不同，因而其內容略有些差異，就如……
Snmr Miri
就如，我們可以說「真如能生萬法」，以「真如」含藏「如來藏心」和「如來藏物」故。但無論如何，我們就不可以說「一合相能生萬法」，以「相」就已經是「果」故。果是一種「被生」而不是「能生」。 
Snmr Miri
也不能說「無生」能生萬法，因為「無生」就是一種「心物不相應的無為法」，而只要「心物不相應」…就不能生出萬法來。
Snmr Miri
由此可知，「真如」真的是「含藏」心和物的。否則「真如能生一切法」這句話，其本身就是一個很錯謬的問題！
Snmr Miri
所以，祖師大德說「真如不守自性」…，但「真如」為什麼會「不守自性」呢？妙哉！
Snmr Miri
順便看一下慧律法師怎麼說：
https://www.youtube.com/watch?v=y7aWS30jSnU
【楞嚴經】「真如不守自性」，祖師這句話有什麼語病？
Snmr Miri
當我們把「真如」的定義釘死在那裡的時候，我們就會看到「真如不守自性」的語病。但是，當我們能看 到「真如就是法界大圓」的時候，那麼「真如不守自性」也只是恰好而已，以「心物本有」而「法爾如是相應」故！

鄭來也
蕭貪說真如不能生八識,真如只是識之所顯?可是明明八識就是心物真如相應而生不是嗎?
Snmr Miri
●可是明明八識就是心物真如相應而生不是嗎?
◎等到「正覺同修會」也認同「法界論」的時候，他們才會知道「阿賴耶識」就是怎樣的「初能變」。

鄭來也
八識最大是根本因生一切法
Snmr Miri
有關於「真如」，慧律法師看到的是「體、性」（理體），蕭老師看到的是「性、用、相」，但是「法界論」所看到的則是理事圓融的「體性用相」一如。
因此，佛演一音，各自解讀囉！
鄭來也
心真如相應物真如而有了一切法真如或一切法輪迴,所以法真如來看,確實法真如有時會不守本份,猜的
鄭來也
也就是阿賴耶識不守本份出牆了,沒自成淨色阿賴耶識
Snmr Miri
一枝耶識出牆來，春在枝頭已十分。
所以，就看這個牆是什麼「牆」了。
污牆就是污染識，淨牆就是無垢識。
Snmr Miri
「一合相」本身就是被生的「所生法」，也就是「萬法」，也就是「法界」，因而「一合相」不能生「萬法」。
至於「真如」能不能生萬法，那就得看我們所懂得的「真如」到底是在哪一個層次的語義了。
鄭來也
無生而生其心不是嗎?
Snmr Miri
「無生」怎麼能生萬法？（註：既已無生又如何能生其心？，所以「無所住而生其心」，妙哉！）
但，能理解這種「無生而生其心」的語義就是！
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