Snmr Miri 2021.3月19日上午6:06 ·
「心」…從來都是「當下覺」的。
因而，必須以「物界」的緣起緣滅…來當錨定物，才有「時空」的概念。否則，「心覺」本身就是…無過去、現在、未來……
職是之故，「能當下覺的心」對「三世」的看法，就有了兩種角度……
Snmr Miri
●必須以「物界」的緣起緣滅…來當錨定物，才有「時空」的概念。
◎只是，這個「心」，若是一直隨「物界的緣起緣滅」而緣起緣滅，那就有了所謂的「生死輪迴」。
◎相反的，「心」若沒有「物界的生滅變化」來錨定時空，那麼…將無法確定什麼是「現量」！以無「過去、現在、未來之三心」故，以無「三際」可對照故！於是……
◎於是……，以隨處皆可以是「現量」故，心的「當下覺」將有如「遊魂」一般……
◎所以，「緣起緣滅的物界」…其實就是給「當下覺的心」一個很好的的錨定物！然後，我們才能了知「當下的現量」…是什麼！
Snmr Miri
只要我們有辦法「識色相離」的不再留戀於「色界」，那麼就可以進一步的「心物不相應」，然後，以「法空」的方式來「當下覺」……
「諸法皆空」的當下覺就是…過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，這就是…對外境無所覺之後，也就是「空覺」之後…的一種「空然覺受」，於是此「心」處於「唯覺」的狀態……。
以「唯覺（空覺、真覺）」故，此「三心」根本不可得。
Snmr Miri
以「空覺」故，以「空然覺照」故，以「無處不是覺」故，於是，能「當下」覺一切「現量」的變化，然後……「唯覺」是論。
鄭來也
Snmr Miri
唯，如來法身，以「心物合一」故，以盡虛空、遍法界故，於是，此「覺」能於一切時空的當下「無所不覺」，於是……（略）
Snmr Miri
心只能當下覺→心唯覺→心就是覺→心能覺一切→無所不覺→「無所不覺」也只是「當下覺」。妙哉！
唯，以「唯覺」故，因此，我們也可以這麼說，若沒有經過「物界生滅變化」的淬煉，和經過「識色相緣的生死輪迴」，那麼…此「覺」是無法變成「般若智慧」的。
所以，這「般若智慧」裡面所含藏的「物義」甚深、甚深、極甚深，我們豈可以只用「唯心（清淨無染）」來當做「法界實相」之究竟乎？
Snmr Miri
註：「唯心」法門是用在「解脫」的証上，因為，唯有「唯心」…才有辦法確定「識色相離」和「心物不相應」而得解脫。
김일남
Snmr Miri 何谓心呢？
Yau Vivian
能色受想行識的即是心
王炜翔
김일남 心即佛，佛即心，心佛不二，即心即佛，非心非佛...！
如果还不明白，自己好好参悟一下...
王炜翔
Snmr Miri 「般若智慧里面所含藏的「物义」甚深、甚深、极甚深，非常赞叹这句话的描述，未破我、法二执，很难明白极甚深义理，这就如语言道尽，心行处灭，为证方知...，希望前辈能慈悲众生进一步用方便法向大家深入说明解释一下！🙏🙏🙏
Yau Vivian
沒有內容的心佛說
王炜翔
Yau Vivian 无门之门，无说之说，这就是摩诃般若...
Yau Vivian
是啊！那什麼都不說，大家都是佛了？
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Yau Vivian
佛陀來這個世界是多餘的？
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王炜翔
Yau Vivian 众生本来就具足一切，皆具有佛性...
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Yau Vivian
有佛性就等於是佛了？
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王炜翔
Yau Vivian 引用《金刚经》里面一句话，如来者无所从来，亦无所去”...
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Yau Vivian
心就是佛還要看什麼經典？
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Yau Vivian
你沒有心嗎？
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王炜翔
Yau Vivian 各人生死，各人了...
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Yau Vivian
所以你的談話完全沒有內容的，都是在背書而已
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王炜翔
Yau Vivian 彻悟心物相应和心物不相应就不用看佛经了，佛经只不过是指月的工具...
个人只是发表一下看法，如有不相应，合掌令欢喜！！
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Yau Vivian
是啊！但是你沒有開悟
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Yau Vivian
開悟的人不會談沒有內容的話
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Yau Vivian
你只知道心即是佛，卻說不出心佛的內容，就表示你沒有體悟心佛是什麼
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王炜翔
Yau Vivian 那就请前辈向晚辈指点迷津了，晚辈愚钝请多多包涵...
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Yau Vivian
自己領悟的才是自己的
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王炜翔
Yau Vivian 这岂不是成了口头禅了吗？引用你所讲的话“你只知道心即是佛，卻說不出心佛的內容，就表示你沒有體悟心佛是什麼”...
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Yau Vivian
我前面已經說完了心是什麼
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Yau Vivian
你是眼睛有問題嗎？
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王炜翔
“能色受想行識的即是心”，请问这是什么心呢？真心是有能所呢？还是离能所呢？我眼睛是有问题，不过「心」没有问题...
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Yau Vivian
所以，愚癡的人，只會一直問不會去體悟，應無所住而生其心，難道神秀大秀才會不知道？為何衣缽會被慧能領走？
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王炜翔
Yau Vivian 好像你也在引用经典喔！愚痴也是众生，难道前辈不是众生而是菩萨吗？菩萨不更应该慈悲为怀...
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王炜翔
在凡不减，在圣不增...
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Yau Vivian
引用只是讓人明白，不是在賣弄經典，自己有自己的領悟根本無需引用經典，問題是誰信？
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王炜翔
Yau Vivian 心有所住，则为非住...
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Yau Vivian
你成佛了？還是只不過是鸚鵡學舌？
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Yau Vivian
心有所住那？
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王炜翔
不好意思，打扰了！请自便...
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Yau Vivian
沒料了？
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Yau Vivian
沒有體悟的就只能逃跑
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Yau Vivian
因為再問下去你的餡都全都露出了
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Yau Vivian
怕丟臉就逃跑吧，不送了
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王炜翔
当遇到一些世智辩聪的人士，作为修行者只能拱手相让，大家应该明白佛法是甚深、极甚深的，义理不是可以通过世间智可以辩出来的，如果可以辩出来就不需要解、行和证了！
无休止的争辩只会成为口舌之争，对于法义的理解和提升没有丝毫的帮助和好处，所有言说皆是戏论...
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Yau Vivian
佛陀前那裡來的佛法
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Yau Vivian
佛陀靠佛法成佛的？
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Yau Vivian
書呆子就是書呆子
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公開回覆……
Snmr Miri
●何谓心呢？
◎簡而言之，「心」就是「覺」，更詳細言之，就是「能覺」。
◎「心」就是以「覺（覺知）」的方式存在，本來就不是「物」，但又不是「虛空」，因而又被稱之為「真空妙有」，唯以…故，於「法界論」則稱之為「本有」。
◎若從「體性用相」的內容來剖析這個「心」，那麼「如來藏心」就是「心之體」，其「能覺」就是「心之性」，「能覺一切心外之境」就是「心之用」，一切「被心所覺」就是「心之相」。
◎從「能」「所」相對應之處，我們可以看到「心」的一切「用→相」的內容。從「能所雙泯」之處，我們可以看到「心之體性」的本來面目。
◎因此，這個「心」若從「唯覺」的角度來看，到底是要「妄覺」？還是「執覺」？還是「空覺」？還是「真覺」？還是「圓覺」？說真的，就看我們各人的能耐是如何了！
王炜翔
Snmr Miri 我对「心之體性」的本來面目解证——空寂灵明，清清净净，无生无灭，无垢无离垢，无增无减！
Snmr Miri
「法界論」這本書對「心」的解釋是這樣的：
一般來說，「心」就是指我們這個「能知能覺」的心識，但由於無形、無象、無物，就只能用「覺知」的方式存在，以致於我們無法很明確的了解「心」是什麼。也因此，如何「識得本心」就變成了我們很重要的一個課題。
什麼是「心」？從「心、物」是法界兩大主角的角度來看，只要不屬於「物界」的範疇，那就是「心」了。唯以「心不是物」故，因此就算是用最精密的科學儀器也無法檢測出「心」是如何存在的。以儀器本身就是「物」故。因此，若想要測心，就只有依靠「心物相應」的現象，才能判斷出心緒的一些活動狀態來。
因而，對於本來存在的「心」，在日常生活中的我們也只能依最原始的「覺知」來自我確認，或「以心印心」的方式來確認「我心」和「我心之外」的一切「心」，他們都是存在的。只是這個「存在」，到底是怎樣的存在，真的很讓人傷腦筋就是了！
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註：「法界論」就是用「體性用相」的理趣來論這個心的，因而我們將可以從「心體、心性、心用、心相」的理路，很清楚的知道「心」原來是怎樣的心。
未提供相片說明。
Snmr Miri
●從「心、物」是法界兩大主角的角度來看，只要不屬於「物」的範疇，那就是「心」了。
◎以「心、物」就是法界兩大主角故，同樣的，我們也可以這樣說：只要不屬於「心」的範疇，那就是「物」了。
◎也就是說，在整個虛空裡面，除了「心」、「物」，和「心物相應」後之一切現象之外，再也沒有其它東西可以存在。因此，「法界論」才說「心物本有」。
◎也就是說，「心、物」若不是「本有」，那麼「法界」之一切…都將只是子虛烏有而已。因為，已經沒有任何其它的東西可以存在，或有其它任何的存在可以被我們所認識。
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