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Snmr Miri   2021 · 7月29日上午5:57  · 
從「法界論」的角度來看…能取、所取。

鄭來也
訪客 於 2021/07/29 21:14
蕭貪人士很多人大概看不懂這個圖，俺解釋一下法界密意要領，法界論先把心物如來藏蓋布袋，弄成黑黑的沒看見，因為大家不知心物如來藏，然後只論唯識，這個唯識實在是心物如來藏而有懂嗎?
Snmr Miri
再從別人所繪的圖表來看一下…別人所說的「第三重能所」。
由圖的標示，可知他們所說的「第三重能所」是指「第七.六識」的「能取」和「所取」……。

Snmr Miri
我不懂「唯識」，所以，他們說的應該有他們的依據吧？
但，從「法界論」的角度來看，總覺得這「三重能所」和「三能變」有著很密切的關係。
也就是說，「第一重能所」就是指「初能變（第八識）」，「第二重能所」就是指「第二能變（第七識）」，「第三重能所」就是指「第三能變（前六識）」。
鄭來也
第三能變來也識???
Snmr Miri
手賤，多打了一個N根，已經修正，謝謝來也兄。
Snmr Miri
●第一重能所。從「因能變」的種子相應，然後有了阿賴耶識起現行的「因所變」，這就是初能變。（註：以「心物相應」故，以如來藏物…被如來藏心「所緣」故，這個「阿賴耶識」就已經具有「見分.相分」。）
●第二重能所。從「因所變→果能變」（阿賴耶識），然後就有了「果所變」，而這個「果所變」的本身…就是指「第七識（第二能變）」。也就是說，「第七識」執「第八識（自體分）」以為我的意思。（註：此時，「第七識」就是見分，「第八識」就是「被第七識所取的相分。）
●第三重能所。「果所變」之後，也就是「第七識之執以為我」之後，就有了「我執」，然後…這個「我執」就以「前六識」的方式…執取法界一切境。（註：此時，「前六識」就是見分，「被前六識所取的一切境」就是相分。）
Snmr Miri
以上的看法，純粹是我個人的一種胡思亂想，不知道對不對，所以，參考就好。
但，我就是用這種思路來邏輯的，然後才有辦法看懂「唯識」的「三重能所」……。不好意思。
Snmr Miri
●此時，「前六識」就是見分，「被前六識所取的一切境」就是相分。
◎「被前六識所取的一切境」，妙哉！
◎這個「一切境」，就是「前六識的相分」，也就是指「種子、根身、器界」。
◎然後，我們將會發現，這個「相分」竟然都含有「物」在裡面。 ※ 註：種子（如來藏心、如來藏物）。根身（識色相緣，尤其特指「色身」。器界（山河大地）。
◎由此可知，以「物」故，所以，這個「相分（被見所取）」…真的是妙哉！
Snmr Miri
職是之故，法界何處不是心識（第六識）所取的相分？

Snmr Miri
所以，「識依彼起 復了別彼」，妙哉！
是的，從「心物相應」的「初能變」開始，也就是從「本有種子的因能變」開始…再到「法界何處不是心識所取的相分」來看，這種「唯識」的內容，說真的，也都沒有脫離「心物本有而心物相應」的這種「法則」。
以如是「法爾如是之實相」故，於是，我們真的可以很「唯識」的來論說「法界大圓」！
我的意思是說，如果，我們能看懂「唯識」的甚深義的話，那麼，我們就不會只在「復了別彼」的「認識」上…來虛妄整個「相」，然後竟錯失了「識依彼起」的那個「初能變」會是怎樣的因「本有（種子）」而得以「因變」！
陳巴里
前四識:是根麈觸，不起作用，五識:為空受。六識:善分別而名相出，七識:執相染。八識:相應相種因熟而出。八識非不动猶如静水下的暗流，一導引就傾出。鍵在七識，若不固執有而染，則八識其表面猶是平靜。七識若不執，則名相見而離見性，而不擾动八識出因緣流(善惡种因具)，八識流種因須淨空，則另成一自藏，才是真正如來藏。清淨如來藏是分佈於1~8識裡，故1~4識若离觸，五識則不受，根塵無思本淨，一根淨则全識淨，白淨識顯矣！此乃十二因緣成八識顛倒染執之过程。参考。
Snmr Miri
謝謝巴里兄詳細說明。
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