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Snmr Miri    2021 · 10月13日上午9:18  · 
從「心就是心 物就是物」的角度來看什麼是「心物相應」，與什麼是「識色相緣」。

Snmr Miri
從「識色相緣」的地方，我們也可以更深入的看到「識色相應」。
也可以從「識色相應」的地方看到「識」、「色」各自具有怎樣的「體性用相」。

Snmr Miri
也就是說，我們可以看到「意識」會有怎樣的「獨頭意識」。也可以看到「物界」會有怎麼的「獨頭本色」。
Snmr Miri
註：「獨頭本色」是「法界論」所創的一種新名詞，就是特別相對於「獨頭意識」而成立的。

Snmr Miri
●從「識色相緣」的地方，我們也可以更深入的看到「識色相應」。
◎其實，就是要用「法界論」的理論…才有辦法很清楚而不含糊的看到這裡面的內容。
◎也就是說，我們才不會在「五蘊身」中…「心物一元」的竟把「心（識）」、「物（色）」相混了，然後竟在「心物不分」中…混來混去（空來空去、法來法去）的…以為就是一元法。
◎能看懂「心物相應」，能看懂「識色相緣」，那麼，我們就可以了解「心從來就是心 物從來就是物」，然後，所謂的「一元」原來就是怎樣的「相應」和「相緣」……。
◎這個「相應」和「相緣」，從「法界論」的角度來看，是如此的可洞見，這豈是錯解「一元法」的人，所可以唬爛的。
◎也就是說，我們一定要懂得「心就是心 物就是物」，然後才有辦法如實知「相應的法」和「相緣的五蘊身」…就是怎樣的一種「一元」！
◎然後，以後，也才有辦法知道「即心即物」的如來法身」會是怎樣的「一元」。否則，我們必然會在「甚深不可思議的法界一體」中…用虛無縹緲的方式來錯解「如來法身」，因為……（略過）
Snmr Miri
順便一提，一個會否定「物本有」的人，那麼「法界」一切所謂的「相應」、「相緣」，都將只是子虛烏有而已。也就是說，「法界」根本就不會有「相應」、「相緣」的這種「法（現象）」產生。
職是之故，否定「物本有」的人，哪還有機會証得…「物的緣起緣滅」只是「心的一種錯覺（幻覺、眼翳所見、根本沒有「物」的存在。）」。
是的，這種天方夜譚的証量，不是邏輯錯亂，或就是落入「頑空」之中，或就是落入「真常唯心」的錯見裡，要不然就是「睜眼說瞎話」。

Snmr Miri
●也可以從「識色相應」的地方看到「識」、「色」各自具有怎樣的「體性用相」。
◎從「正報」的地方，我們可以看到自己的「自由意識」，而這個「意識」是那麼的「獨立自主」而完全具有個人的「體→性→用→相」的法則。所以，這個「意識」本來就有專屬於自己的…獨頭意識！
◎從「依報」的地方，我們也可以看到「物界」也有它自自己的「體→性→用→相」的法則，而有了「物理現象」，這不是我們的「意志力」就可以強力去改變的。（註：所謂的「心能轉物」，也必須依「物」的法則才有辦法成辦。）
◎所以，「心」、「物」，實在都有「各自獨立而不相混」的法則，因而就有了所謂各自的「體」。
◎以有「體」故，此體必具有其「性」，能依他起「用」，然後形成新的「相」貌……。
Snmr Miri
順便一提，《「心」、「物」，實在都有「各自獨立而不相混」的法則，因而就有了所謂各自的「體」。》其實，這就是「法界論」對「體」的一種「定義」。
因此，這種「體」的語義，和一般所謂「物體」的「體」，有著相差十萬八千里的不同意涵。也就是說，如果有人用「物體」的這種「體」來否定「法界論「體性用相」的理論，那麼，這種人必然無法看懂什麼是「法界論」！
Snmr Miri
當然，也有一些人會用「性」的角度來否定「體」的存在……
其實，這種人，只要他不會把「心性」和「物性」相混的…只用「空性」來含糊其語義，那麼，這種人要看懂「法界論」的「心物本有」，其實一點也不難……
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