Snmr Miri 2021 · 10月14日上午5:56 ·
「法界論」對「法」的定義，簡單的說就是…心物相應就是法。或…被心所認知的就是法。
詳細的說就是：心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法，心法相應則成萬法，萬法相應則成法界。
也由於一切的相應，皆與「心」有關，因而「法界論」又說，只要是「被心所認知的」，就可以稱之為「法」。
又，除了「被心所認知的就是法」之外，被心所覺知的就是「覺」、被心所識的就是「識」，因而，我們也可以說「法、覺、識」，事實上就只是用不同的角度…在論同樣是「心物相應」的內容而已。
Snmr Miri
一般的覺知，我們稱之為「妄覺（妄為明覺）」，一般的認知，我們稱之為「有為（如夢幻泡影）」，一般的認識，我們稱之為「污染識（阿賴耶識）」。
Snmr Miri
無論是「妄覺」，還是「有為法」，還是「污染識」，都是一種「無明」的「心物相應」，因而 我們都要經過「空性見」，把「妄覺轉成圓覺（無上菩提）」，把「有為轉成無為（真如本性）」，把「（污染）識轉成（般若）智」。
Snmr Miri
因此，無論是「唯覺是論」的法門，還是「唯心是論」的法門，還是「唯識是論」的法門，其實都是在解說同一個「事法界」的實相！
Snmr Miri
唯，不管是「被心所覺知（覺）」、還是「被心所認知（法）」、還是「被心所認識（識）」，我們都要知道一個最根本的事實可以，那就是：「識因彼起，復了別彼」。
「唯識論」是如此，其它的「法」和「覺」，亦復如是。因此，我們也可以這樣說：「法因彼起，復認知彼」。也可以說：「覺因彼起，復覺知彼」。
Snmr Miri
也就是說，在了解「覺、法、識」之前，如果我們不了解「覺因彼起，復覺知彼」、「法因彼起，復認知彼」、「識因彼起，復認識彼」，那麼，想要如實了解「覺、法、識」的真正內容，恐怕會有困難。
也就是說，要真正了解「覺、法、識」之前，我們一定要先明確的了解「覺因彼起」、「法因彼起」、「識因彼起」的根本內容（原理）才可以。否則，我們是無法透澈了解「覺、法、識」的。
Snmr Miri
說得更白一點就是…這些「覺、法、識」，以「因彼起」故，因此，若沒有那個「彼」，那麼，根本就沒有「覺」可覺、就沒有「法」可法、就沒有「識」可識。直接的說就是，若沒有那個「彼」與「心」同時存在，那根本就沒有「覺、法、識」可論！
而，這個「彼」是什麼？耐人尋味啊！
Snmr Miri
一般來說，那個「彼」就是指「外境」。
但，這個必須與「心」同時存在的「外境」，卻一直很冤枉的被「頑空者」很處心積慮的想把它「空」掉……
他們強烈的以為，一定要把「外境」空掉，才是「空性見」，也才有辦法成就「般若的空慧」……
Snmr Miri
這個「外境」有那麼簡單嗎？
尤其是那個「與心同時存在」的「心外之境」！
其實，這個「外境」…不只是「與心同時存在」而已，甚至可以是「與如來藏心同樣的不生不滅」。只是，這樣的「外境」…卻一直被頑空者想空掉，真是奇哉？怪哉！
Snmr Miri
之所以奇哉怪哉！那是因為…這個一直被頑空者想要空掉的「心外之境」…竟然是「法界論」所說的「本自涅槃」……
為什麼呢？ 暫且略過，先說：
這樣的「本自涅槃」，不只無法被頑空者所空掉，反而是想空掉這個「外境」的人…將永遠無法藉著這個「本自涅槃」法爾如是的証入「究竟涅槃」。真是得不償失啊！「自作孽不可活」故！
Snmr Miri
這樣，知道「覺因彼起」、「法因彼起」、「識因彼起」的那個「彼」是怎樣的「彼」了嗎？
如果還不懂的話，那麼，何妨參閱一下「法界論」，希望「法界論」對你會有些許幫助，祝福你！
Snmr Miri
事實上，「覺因彼起，復覺知彼」、「法因彼起，復認知彼」、「識因彼起，復認識彼」，像這樣的「話」，我們也可以統合成：「心因彼起，復覺知、認知、認識彼」。
而這個「心因彼起」，事實上，就是在說這個「如來藏心」本來就具有「依起起性」，然後能因「他」而起一切「覺知、認知、認識」的作用，然後就有了「覺、法、識」的「所覺、（心）所法、所識」之相！（註：在此，我們可以看到「體→性→用→相」的理路。）
Snmr Miri
「依他起」，妙哉！
「誰」能依他起？這個依他的「他」又是怎樣的他？妙哉！
如果，這個「誰」的「能」，和那個「他」的「所」，若不能同時存在，那麼，這個「依他起」的理論根本就無法成立！（註：根本就沒有可以存在的「法界」可論。）
所以，「依他起」，真的是妙哉！
Snmr Miri
順便一提，這個「他」的本義，就是指「自身之外的另一個存在」。
但是，卻有人把「依他起」的「他」解釋成…就是「阿賴耶識」，於是，一切法就變成了…必須依阿賴耶識才能生起。然後他們就很理直氣壯的認為「阿賴耶識能生一切萬法」，真是冤哉枉也！
雖然，「法界論」同樣也認為「阿賴耶識能生一切法」，以含藏「本有種子」故，但「同樣一句話」，其「內容、真實義」卻有天壤之別啊！所以……
所以，你真懂得了「阿賴耶識能生一切萬法」的真正法義了嗎？
Snmr Miri
「識因彼起 復了別彼」，妙哉！
Snmr Miri
同樣的，也有人仗著「藏即賴耶識」的經文，然後，就一直強調「阿賴耶識就是如來藏」！
是的，「藏即賴耶識」。但這種人，他真的就看懂《大乘密嚴經》了嗎？他個人所自以為的經義，會不會和經文本身的密嚴之義…有了天壤之別呢？
真是耐人尋味啊！
Snmr Miri
「萬法唯心」，也是大家耳熟能詳的句子，而大家也很習慣的認為…這本來就是那麼的理所當然！
但，我們真的了解「萬法唯心」了嗎？
「法界論」，當然也不否認「萬法唯心」，但其裡面的內容，可能和你「理所當然」的認為，會有十萬八千里的差別。
Snmr Miri
●「心因彼起，復覺知、認知、認識彼」。
鄭來也
言者 於 2021/10/14 08:25
#82 蘇醫師 於 2021/10/14 07:06…… 查看更多
Snmr Miri
●「心因彼起，復覺知、認知、認識彼」。
◎唯，以「覺知、認知、認識」故，有人竟把最基本的「心物相應」的「事」變成了…只是被心所「覺知、認知、認識」的『法』，於是這個「心物相應」的「事法界（實相）」，竟可以因「妄覺、妄知、妄識」而被「妄」所空掉了……，然後，他們以為…唯有「法空」，或他們所自認為的那種「唯覺、唯心、唯識」才是真正的實相。
這就是「乞丐趕廟公」。
這就是，完全錯失了「心因彼起」的基本原理，然後竟在「復了別彼」中，以為只要「無彼」或「不了別」就可以「一切皆空」了……
這樣的「無彼」或「不了別」，只能變成是糊塗的頑空之人，怎麼有可能成就「法界體性智」呢？怎麼可能証入「究竟涅槃」的妙境呢？
Snmr Miri
是的，連「最基本原理」都會錯失甚至會去否定的人，這樣的人，怎麼會知道「覺、法、識」是怎樣的「無上圓覺、諸法真如、菴摩羅識」呢？又怎麼有可能看到「心物本有」是怎樣的「如來藏」呢？又怎麼有辦法看到法爾如是的「心物相應」會是怎樣的「法界大圓」呢？
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