Snmr Miri 2022 · 2月26日上午7:09 ·
由於「証空性」就是「法界大圓」的轉折點，因此，在這個進路點的前後…就有了三大族類的行者。
1、以「有為法界」的無常（苦）為動力，追求「離苦得樂」的解脫道。
2、以「有為法界」為道種智，藉著「無為的空性見」邁向諸法真如的「究竟涅槃」。
3、耽戀於「空」的境界，竟而在「妄有.幻空」中…一直繞著他所執以為是的「空」…團團轉。
Snmr Miri
1、以「有為法界」的無常（苦）為動力，追求「離苦得樂」的解脫道。
Snmr Miri
沒有「有為法界（世間）」的無常…把我們所執念的苦反映出來，我們是不會想離苦而「解脫」的。
Snmr Miri
因此，我們可以說，「解脫」的內容就是在「離苦」，而「離苦」就是在「離」我們對「有為法界」的那個「執念」……。
Snmr Miri
以「執念」故，我們這種「有為的業識」就「識色相緣」的和「色界的名色」有了「二束蘆」的聯結，於是，我們就這樣的…被「物性」的「成住壞空」所「生死」了。
Snmr Miri
輪轉生死中，讓我們的「苦受」無有了時……
Snmr Miri
因而，如何「不受諸因緣」的「解脫」，那就是一種功夫、也是一種智慧了。
Snmr Miri
但，不管如何，只要我們的「執念」一直和「現象界」的「成住壞空」有所聯結的話，那麼，我們就無法「了生脫死」。
Snmr Miri
不過，很幸運的是，「現象界（世間）」一直用他的「無常」…很如實的反應出我們的「苦受」，於是，這個「苦」就很自然的…逼著我們要想辦法來「離苦」。
Snmr Miri
於是，如何「知苦」、如何「離苦」，就變成了我們在「現象界」所體驗到的「智慧」！
Snmr Miri
這個「如何、如何、要如何」就是「道」。
因此，我們就是要知「道」，然後才有能力「滅苦」而解脫。
Snmr Miri
也可以這樣說，如果沒有「現象界」，我們根本就沒有能力知「道」。因此，「不知道」就沒有人…有辦法解脫。所以說：佛法，不離世間覺。
Snmr Miri
也可以用另一種角度來說，那就是「心物相應」會很如實的藉著「苦受」來反應出我們的「執念」，因而，我們就必須藉著這個「苦受」來洞見其「苦因」，然後才得以對症下葯的「離苦」。
Snmr Miri
「現象界」，就是那麼如實的在反應出我們的「執念」。妙哉！不可思議！
然而，卻因為某種原因，有一些太過聰明的人…竟一直想要把這種可如實洞見「法住法位」的「現量」空掉，那真是……
Snmr Miri
直白的說，想要「解脫」，我們就要藉著「識色相緣（五蘊身）」的如實「苦受」…反過來洞見「法住法位的現象界（心物相應）」才可以。
Snmr Miri
註：有人可能會說，他修行…修得很快樂，所以很幸福，沒有苦受。因此，他認為並不必然一定要有「苦受」才知道要修行。
或許是吧？但，我相信，這種人只要「不修行」的話，他可能就會覺得不安吧？可能就會莫名的生起恐慌吧？果會如此的話，那麼……
又，果不如此的話，那麼，先恭喜這樣的人，因為他真的可以不用修行、可以不必追求解脫了，這樣，知道我在說什麼嗎？
是的，我們必須了知，原來世間法所謂的「樂」也只是因「苦」所相待而來……。因而，如果…我們真有智慧的話，就要有能力從那個「樂」的地方…看到「壞苦」的真相才可以。否則，我們怎麼還需要「修行」呢？
Snmr Miri
所以，真的要「以苦為師」！
至於要如何「以苦為師」，那就得看我們…有沒有辦法從「自己的苦受」裡面洞見「苦因」了！
Snmr Miri
2、以「有為法界」為道種智，藉著「無為的空性見」邁向諸法真如的「究竟涅槃」。
Snmr Miri
● 以「有為法界」為道種智
◎我不知一般人對「道種智」的解釋是什麼，但從「法界論」的角度來看，「道」就是指「苦集滅道」的「道」，也就是「可以覺行的方法」。「種」就是指「這種道的最根源」。因此，所謂的「道種智」就是說…能了解一切「苦因」…並知道如何「離苦」…的那種『智慧』。
◎這個「苦因」，就是在過去我們多生多世因遍計所執所種下的無量種子。也就是所謂的「新薰種子」，然後，以智慧故，能將此「新薰種子」…由「執」轉換成「智慧」，這就是「道種智」。
◎簡單的說，「道種智」就是能洞見…一切法的成因，而不被妄識所妄。於是，可以「轉識成智」。
◎因而，這個「道種智」的「種」，事實上，就是在現象界的「有為法」那裡。
◎職是之故，菩薩道的行者，就必須再回到「有為法的法界」…用他的「道種智」來「行深般若」，然後，才有機會「破一分無明 証一分佛智」。
◎換句話說，這就是一種「不離有為 不住無為」的勝妙覺行。
◎更重要的是，在「現量的法界」中，那裡面真的蘊藏有不可思議的「智慧（無量法門）」啊！
◎註：這種「智慧」，潛藏而不被凡夫所知，因而又稱「道種」，菩薩以能知而不捨棄故，並能藉其「種」而轉成「智慧」故，於是我們說菩薩行者具有「道種智」！
Snmr Miri
●所謂的「道種智」就是說…能了解一切「苦因」…並知道如何「離苦」…的那種『智慧』。
◎我們也可以說，這個「苦因」就是「道種」。
◎然後，我們將可以從這個「苦因」看到……（略過）。
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註：如果，我們能從這個「苦因」看到「老師」的身影，那麼「離苦」就在眼前了。
Snmr Miri
3、耽戀於「空」的境界，竟而在「妄有.幻空」中…一直繞著他所執以為是的「空」…團團轉。
Snmr Miri
法界=心物本有而心物相應= { 如來藏→有為法→六道→解脫道→菩薩道→真如法界→究竟涅槃 }
Snmr Miri
「心物本有而心物相應」，妙哉！
Snmr Miri
沒有人能改變這種…從來就如是的「實相」，除了「頑空者」之外。
Snmr Miri
當然，「頑空」者，也沒能改變這種「實相」，因而，這種「頑空者」就只能在他自己的錯見裡…玩他自以為是的「空見」。
Snmr Miri
因為沒有人能改變「心物相應」的這種實相，所以，所謂的「頑空者」，說真的，他再怎樣的頑空，也沒有辦法跳出…這種實相所涵蓋的範圍。
因此，不動便罷，一動便是必然的…動輒得咎。
也就是說，這種「頑空者」的一切言行…將隨時隨地的與「現量的法界」起矛盾衝突，乃至一直團團轉於其中而渾然不知。
Snmr Miri
這種團團轉，以……故，也可以轉好幾個阿僧祇劫。
但不管如何，以盲龜浮木故，總是有機會出頭天的，如是祝福。
Snmr Miri
●「心物本有而心物相應」，妙哉！
◎只是這種「實相」，日用而不覺。
◎以「不覺」故，我們的「心識」受縛於「物理法性」的「成住壞空」，因此，這個「心識」就有了「生死流轉」的現象。
◎「成住壞空」，就是「無常」。當「無常現象」被心所「覺受」的時候，那就是一種「苦」，於是……
◎唯，「離苦」就是「覺受」的本能，於是，所有的有情生命，就很自然的…會在自己的「本能」中…一直避苦追樂。
◎………（略過）
Snmr Miri
以「心物相應（識色相緣）」而糾纏故，流轉生死，無有了時。
於是，我們只能用「不相應（不相緣）」的功夫…來「解脫」。
Snmr Miri
「心物不相應」的狀態，就是「法無生」、就是「空性」、就是「真如」、就是「涅槃」、就是「解脫」……
只是，這種「空」的狀態，不可否認的，是很容易讓人們錯解，竟而落入「頑空」之中。
以……故，是有很多人把這樣的「狀態」當成是「實相」，於是……
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，像這種「心物不相應」的「空」境…到底是怎樣的「狀態」，其實是可以一目瞭然的。
Snmr Miri
所以，所謂的「心物不相應」，為的就是「証」，而不是要我們把「心物不相應的空」當成是「實相」，更不是要我們「住於那種不相應的狀態」，然後說是「解脫」或「涅槃」。
因此，從「法界論」的角度來看，只要我們在這個「証」的當下…有所「住」的話，那就很有可能會落入「頑空」之中了。
Snmr Miri
註：事實上，我們不可能「住」於」那種「空」的狀態。（因為「心物本有而心物相應」是那麼的法爾如是。）
因此，只要我們錯以為那種狀態就是「法界實相」時，那…我們的「心識」就會「住（執）」於那種妙境之中，於是……當我們再度回到「現量的法界」時，就可能會…言行錯亂，然後……
Snmr Miri
總之，這種「証」是很「個人」的事，我們無法用「個人的體驗」來統括整個「法界」……
更何況是，那種「証」就是一種「有為的功夫」，並不是真正法爾如是的「法」。
是的，這種「有為功夫」是可以幫我們確定「心就是心 物就是物」，也可以幫助我們更加的確定…果然「心物本有而心物相應」才是真正的「法界實相」。
Snmr Miri
以「証」故，將可以從「有為」進入「無為」……
Snmr Miri
然後，「心物本有而心物相應」的這種「相應」，從「妄為明覺」進入了「性覺必明」……
Snmr Miri
●「心物不相應」的「証」就是一種「有為的功夫」，並不是真正法爾如是的「法」。
◎妙哉！
◎所以說，「心物不相應」其實就是「心物相應」裡面的一種「法」而已，並不是說在「相應」之外，還另有一個「不相應」的法存在。
◎這也就是為什麼「法界論」會說這種「空境」的「証」是一種「功夫」，而不說是「法界實相」的原因之一。
◎職是之故，當有人已經証得這種「法無生的〝實相〞」而不落入「頑空」 時，「法界論」只能理解的說，他是已經証到「這種層次」的實相，是已經有能力向下一個法界半圓前進的上根智者。真的非常不容易，讚嘆！
Snmr Miri
亦以「功夫」故，這種「証」……
我是想說，如果我們的返觀功力不夠的話，那將很容易因「個人根性」的反撲而……
或者，也可以簡單的這麼說：我們將被自己所自以為的「空」所「頑」……。
Snmr Miri
●那將很容易因「個人根性」的反撲而……
◎其實，也不是什麼「反撲」啦，就只是很「法住法住」的…在個人的言行中…很如實的顯現出他的知見來，如此而已。
◎以「在個人的言行中…很如實的顯現出他的知見來」故，因此，真的有能力返聞自性的人，他真的可以隨時隨地的…在「當下」…就可以返觀到自己就是怎樣的人。而這個「如實」，再怎樣也不會被他自我催眠的「空」所「頑」掉！
Snmr Miri
●以「執念」故，我們這種「有為的業識」就「識色相緣」的和「色界的名色」有了「二束蘆」的聯結，於是，我們就這樣的…被「物性」的「成住壞空」所「生死」了。
◎以「識色相緣」而「五蘊身」故，此「五蘊身」之「識」…即隨「物性」的「成住壞空」而有了所謂的「生死」，這就是「分段生死」。
◎但是，當「証空」而有能力「解脫」之後，我們就可以用菩薩道「破一分無明 証一分佛智」的方式…進入「變易生死」……。
◎有關這個「變易生死」，由於個人庸淺，看不懂別人的解釋，因而，我將會抽空…用「法界論」的方式…來稍微解說一下。
Snmr Miri
備忘：
●用菩薩道「破一分無明 証一分佛智」的方式…進入「變易生死」……
◎「破一分無明」是「因」，「証一分佛智」是「果」，於是，在此「因移果易」的當下…「菩薩行者」的『意識身』就有了所謂的「變易生死」。
◎更進一步的內容，以後再來詳述。而其重點就是在…什麼是「意識身」，和「意識身」與「破、証」之間的那個「因果關係」。
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