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Snmr Miri    2022.6.21....上午5:59
用「法界論」的角度…略解《楞嚴經》這段經文：

●覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
◎◎「覺明空昧」：就是指「心」處在「妄為明覺」時的…那種「覺明」狀態。也就是說，在無始之時，「心物法爾如是相應」時的…那種「晦昧」而混沌的狀態。
◎◎「相待成搖」：就是在描述「如來藏心」和「如來藏物」的「相應」，以「相應」故，然後「如來藏心」和「如來藏物」就「相待成搖」了。
◎◎「覺明空昧 相待成搖」：就是說，這個「妄為明覺」在「空昧」中…與「如來藏物」相應，於是，就在這種「相應（搖）」中…寂靜的「如來藏物」就起了「風（動）」的變化。（註：也可以解釋為：本來在「沒有相應」現象的虛空中…就顯現出「心物相應」的種種「變化」現象來。）
◎◎「故有風輪」：就是指「與心相應的如來藏物」…在「弦波」轉成「粒子」的過程中…有了「動（風）」的變化。也就是指從「寂→動」、或從「空→有（能量）」的變化。而這種「變化」就是一種「風（動）」的現象。故稱之為「風輪」。註：這裡的「風」亦可視之為「能量」，「輪」就是一種「能轉（變動）」的現象，也就是「能使之變化」的意思。也可以引伸為就是有這種「風（能量）」的特性，所以，才有此功能…來「執持世界」。
◎◎「故有風輪 執持世界」：簡單的說，這個「世界（宇宙時空）」，就是要有這種「風（能量）」才能被執持住。換句話說就是：因為有這種「風」，「世界」才得以依「能量…不滅」的方式…一直存在。

●因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。
◎◎「因空生搖 堅明立礙」：這裡的「因空生搖」就是指此「心」本來「空寂」，但是，在有了「相應」的妄動（搖）之後，於是，以「搖」故，此「心」不再「空寂」的…竟以此「妄執（堅明）」而立了質「礙」的信息。也可以這樣解釋：此「心」有了「相應」之後，就產生了「堅明」這種「執礙」的反應。
註：這裡的「因空生搖」也可以說…是「如來藏物」由「波」變成了「粒子」，而這個「轉變」就是「搖」的意思。也可以說是「四大如來藏（空、弦波）」轉換成了「四大元素（有、粒子）」。於是，以「有」故，「如來藏物」就被「堅明（心的妄執）」所「立礙」了。
再註：以「如來藏心」和「如來藏物」皆「寂」故，因此，「因空生搖」，也可以解釋為：因為在「不相應（空）」而有了「相應（搖）」之後，然後就『有』了……
◎◎「堅明立礙」：就是指帶有「堅信息」的「妄心」就建立了…可以讓「如來藏物」成為「物質性」的…那個「信息（符號、頻率）」。
◎◎「彼金寶者」：「彼」就是指「心」之外的那個「粒子」。就是因為被「明覺」所立「堅」…所以才……。又，「金寶」就是指…著著實實的已經成為「金（粒子）」了，已經很難再回復到「弦波」的狀態。
◎◎「明覺立堅 故有金輪」：「明覺立堅」就是指，這個「心」持續以「堅」之念…來傳遞「保持國土（粒子）」的信息，於是，這個「粒子」就有了「各種信息作用」來形成各種不同的元素（分子、化合物），以便以後能「起為世界」。註：就是「金（粒子）」具有「能轉（變動）」作用，才能轉成「山河大地（國土）」，故稱此「金（粒子）」為「金輪」……
◎◎「故有金輪 保持國土」：簡單的說，就是有此「金輪」的特性，這個「世界」才能「一直保持國土」的樣子…來被我們所如實「見」，（或…成為眾生之「所依」）。

●堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。
◎◎以持續「心物相應」故，於是，此「心」由「堅明」轉成為「堅覺寶」……
◎◎「堅覺寶成」：於是，「心」的「堅之信息」讓「自己的妄」更是「寶成」（更是住於「妄」處），同時，也讓「相應而成的金（粒子）」…能著著實實的存在。
◎◎「堅覺寶成 搖明風出」：以「心物相應」故，這個「粒子」能如是存在的…再回過頭來與「心」的信息相應，然後，就有了「搖明風出」的「風（能量）」來產生更進一步的變化。
◎◎「搖明風出」之「搖明」，就是指此「金輪」再藉此「明（即妄覺之心）」而「搖」（也就是再進一步的與「心」相應而起變化）。所以，這時所相應出來的「風（能量變化）」…就已經越來越趨近於「物質界的現象變化」了。
◎◎「風金相摩 故有火光」：此「風」再與「金輪」相摩之後，就是有了「火大」，或所謂的「光電效應」。而此「光電效應」，更是一切「物質變化」的基本現象。
◎◎「為變化性」：此「變化性」特指在「國土」上的種種生成變化（亦可名為「火輪」），也就是具有了「火元素」的特性，然後，和「風輪」、「金輪」一樣的…皆具有「能轉」之性。所以，此「變化性」就是說，此「火大」能讓「國土」上的這些「生成物」…持續轉動變化。

●寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。
◎◎以持續「心物相應」故，此「心」由「堅覺寶」轉成「寶明」而能「生潤」。
◎◎「寶明生潤」：是說這個已經「因心物相應」而成為「著實的妄覺之心」，在「能所」對立中，因「火」之所燥…而生出「水潤」的妄能。
◎◎「寶明生潤 火光上蒸」：以「妄能」故，這種「心的信息」再與「如來藏物」…「相應」，然後，以「光電效應（火光上蒸）」的方式…產生了「水（輪）」的特性來……
◎◎「火光上蒸 故有水輪」：之所以會「火光上蒸」而產生與「火大」相對的「水大」，我們可以用「相對」的方式來理解。（註：以相生相剋故，我們可以從「所既妄生 生汝妄能」的「妄能（信息）」中…看到「風.金.火.水」相生相剋的特性。亦以「相生相剋」故，整個「現象界」…最後才能以「四大」的方式，相乘或相激…而不停的「輪」轉。）
◎◎「故有水輪 含十方界」：就是說，這個為了與「火」相對而生成的「水大」…能遍十方世界國土（整個宇宙時空）。以「水大」亦具有「轉動（變化）」之性，故又名「水輪」。
◎◎「含十方界」：是依「執持世界→保持國土→為變化性→含十方界」的文法…特別針對「水大」而說的。然後，我們就可以從上面「相應」的過程中，看到「風、地、火、水」這四大…各自的特性。
◎◎也能看到這「四大」，是因為…在與「心」的相應中，已經從「如來藏物」轉變成了…整個「現象界」能「相生相剋」的基本元素。更重要的是，就是有此「四大元素」，才得以「起為（一直變動的）世界」，也才得以因「法住法位」而「世間相常住」。

Snmr Miri
ps.. 此段經文中的「覺」、「明」就是指「心」。其它的…「風」、「金」、「火」、「水」…都是指「非心」的「物」。所以，我們必須有辦法從「相待成搖」的經文中…看出「心物相應」的義理才可以。
Snmr Miri
說真的，如果只從「妄為明覺」或「覺明空昧」的單邊角度來論「四大」的生成原因，那…不落入「心能梵生物」或「心能幻生物」的誤區，算你厲害！
也就是說，若只從「無明」來論「云何忽生山河大地」的這段經文，那麼…《楞嚴經》的這段經文…可能很容易的…就會變成是在幫「佛教創世紀」的謬論…背書了。真是三世佛冤呀！
Snmr Miri
註：是不是「佛教創世紀」，其最重要的關鍵就是在…「如來藏物」是不是由「如來藏心」所生， 或「四大」是不是由「如來藏心」所直接生。
所以，這裡的實相…如果是「相應生」才正確的話，那麼……
Snmr Miri
所以，你認為有沒有「如來藏物」呢？「如來藏物」是不是和「如來藏心」一樣的…從來就是「本有（不生不滅、無生）」呢？這真的是很耐人尋味的問題，絕不能很籠統的…只要把這個問題推給「無明（妄為明覺）」就可以解決的。

Snmr Miri
因此，從「法界論」的角度來看，這段經文…簡直就是很標準的一種「心物相應」論。而其所說內容，不只突破了唯「一念無明」的框架，還已經遠遠超乎現代「量子力學」的科學範疇。
只是，經文對這種「無始以來就如是相應運作」的描寫，到現在為止，好像只有「法界論」才看得出其甚深義？ 妙哉唷！
O Chi Wang
Snmr Miri 解讀詮釋是門大學問，而經典的用字和語境是關鍵。可惜漢字的特色之一就是模糊多義，一字多解，雖飽含深意，卻也令後人容易望文生義，穿鑿附會，各取所需，甚至執迷不悟，誤人子弟
Snmr Miri
所以，是不是真的看懂經文，說真的，還得看各人從哪一個角度來解讀囉！
從我個人的立場來說，如果沒有「法界論」，那我真的完全看不懂《楞嚴經》「云何忽生山河大地」這段經文的意思。就算很努力的參考各家大師們的說法，說真的，我還是沒有那種智慧，慚愧！
所以，真的很不好意思，到目前為止，也唯用「法界論」的「心物相應」原理，我才有辦法看懂。也才不會讓自己莫名其妙的落入「梵生」和「幻生」中…還以為看懂了經文。

Snmr Miri
鄭重說明：
其實，以上所說，我也不懂，所以敬請參考就好。
唯，以「法界論」故，我個人就是這樣來理解的。因此，如果有人也相信這種說法的話，那麼，這個人就必須為他自己的相信負責。如是！
David Wu
南無阿彌陀佛
Snmr Miri
整個宇宙是由這個龐大的意識體所生？
https://www.youtube.com/watch?v=BVqAQgHGRJw
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