Snmr Miri 2022.8.30...上午6:06
《不生不滅…在生滅中輪迴》
以後，「法界論」如果有機會開班授課的話，那麼，說真的，光這幅圖…就可以講一年講不完了。
因為，一定要講完整個「法界大圓」，才有辦法把這幅圖的內容…說清楚。
Snmr Miri
「不生不滅…在生滅中輪迴」，若只從一般的邏輯來論，是有點有理說不清的。
但，於「法界論」則如觀掌中珍，一點也不含糊！因為…「實相」本來就是這樣的「法」爾如是！
Snmr Miri
所以，「不生不滅」是什麼？能「生滅」的又是什麼？又為什麼「生滅」能束縛「不生不滅」呢？而且，竟然還有辦法讓「不生不滅」…在「生滅」中「輪迴」？妙哉！耐人尋味啊！
Snmr Miri
「不生不滅」若有辦法在「生滅」中生滅，那麼這個「不生不滅」就不是「不生不滅」了……。
「生滅」若有辦法控制「不生不滅」，竟能讓「不生不滅」隨「生滅」而生滅，那麼，這會是怎樣的「生滅」呢？不可思議！
Snmr Miri
更不可思議的是，整個法界的邏輯（法），從來就沒有離開過這種法爾如是的「邏輯」。也就是說，這個「法」從來都是這樣的「法爾如是」！
因此，如果我們無法洞見這裡面的邏輯（法），那麼，我們將沒有能力…用圓通無礙的邏輯…來論「法」界！然後，也只能在「自以為懂的認為」裡面…團團轉，如此而已。
Snmr Miri
有人說，「悟」是沒有邏輯可言的。那，這句話…從「法界論」的角度來看，雖能理解，但，其實也証明了這個人的「悟」…還不是真悟！因為…任何一種「法」從來都是「法住法位」，絕不會無因無緣而成法！
Snmr Miri
註：「如來藏心」和「如來藏物」這兩者都是「本有」，不是「法」。除非，我們把這個「心本有.物本有」當成是「常住法」來『認知』。
Snmr Miri
然後，以『認知』故，再怎麼「常住」，都將因「認知」而變成「法」，一種可被「言語道斷而心行處滅」的「法」。
關麥
因緣生法，是名空相；
空性無相，不生不滅。
Snmr Miri
這個不生不滅的「空（性）無（相）」會被「有」抓住，不可思議！
Snmr Miri
或許也可以這麼說，這個「空性無相」從不離「有」而存在。
因為，如果沒有這個「有」，我們將無法究竟這個「空性無相」之深義。
Snmr Miri
職是之故，「空性無相」…只可証，但不能「住」。
因此，《維摩詰經》說「入無為正位者 不生佛法」。
Snmr Miri
「五蘊身」的宿命就是…生住異滅。
但，「離苦得樂」卻是「心」的一種本能，於是，這個「心」在「生住異滅的五蘊身」中…會一直以這種本能…盡其所能的把自己處在最佳狀態……。
只是這種「最佳」…無論如何…都在「生住異滅（成住壞空）」之中……。
Snmr Miri
如果，我們的「心」…無法維持在最佳狀態，那麼…負面的相應能量…必然會加速「五蘊身」的衰亡……
Snmr Miri
又，如果我們無法洞見這種「諸行無常」，也有可能會在「五蘊（身）」中拚命去追求「最佳」狀態…來妄想長生不老。
Snmr Miri
因此，我們必須從「五蘊身」的當下…去洞見其不可思議的「密義」才可以。
Snmr Miri
了解「五蘊身」之後，我們就可以知道，如果想要解脫，那麼，我們這個「心」就不能被「名色」抓住，否則…就只能在「生住異滅」中…輪迴了。
所以，《雜阿含經》說：「齊識而還 不能過彼」。（註：這個「彼」就是名色。）
陳巴里
贴文另一風景，增智了。恭賀。恭賀。明自性後，當行而萌後得四智，能真如。佛法無量誓願學，學無涯、智無邊。智慧是行證點滴增上的，才是無形慧資糧。梅山五祖說得好，不見自性，學法不見利益。恭禧版主、修者蒙益了。讚……本師佛常住。虔什。
Snmr Miri
「佛法不離世間覺」，所以我從不敢輕視這個「世間」，感恩！
陳巴里
何謂:上利根者？也是從行證累積智慧至顿悟點，才有顿悟慧可萌發。佛法沒有一蹴而及的，行證才是要點。一些修者若法水不入而自是，不行證要顿悟是很難的。善哉。
Snmr Miri
其實，我以前也是「法水不入」的頑固者，還好，有「苦」當我的老師，因此，才有機會略懂「離苦得樂」的道理……
Snmr Miri
如果，有辦法覺受到「自慢（自是）就是一種苦」，那麼很自然的…我們這個「本能」…就會因「苦」而漸離「自慢（自是）」。妙哉！
Snmr Miri
不想被「名色」抓住，那…唯有向「心」地下功夫了。
因為，只要我們沒有可與「名色」相應的那個「業識」，就不會有「識色相緣」的情事發生……。
然後，也才有能力不再輪迴的…解脫生死！
Snmr Miri
●如果想要解脫，那麼，我們這個「心」就不能被「名色」抓住…
◎「被名色抓住」？ 其實，這種說法是錯誤的。
◎因為，「名色」就只是一個「某種〝四蘊〞環境的一種〝地方〞」。它，就只在那個「地方」，就看誰能與之「相應而相緣」，如此而已。「名色」並不會像惡魔夜叉的那樣…到處去抓人。
◎也就是說，只有我們的「業識」與之「相應」，然後，才有機會與之「相緣」而成就所謂二束蘆的「五蘊身」……
◎職是之故，我們可以知道，只要自己的業識清淨，那麼，再怎麼樣的「名色」也抓不到我們這個「清淨的本識」。
◎我的意思是說，只要我們的「本識」清淨，那麼，我們就能「過彼（名色）」…而得以解脫。
◎換成「法界論」的術語就是：只要我們有辦法「識色不相應」，甚至是…只要我們有辦法「心物不相應」，那麼，我們就可以解脫生死！
Snmr Miri
註：「識色不相緣」，只能算是一種「定的功夫」，還不能算是真正的解脫。
因而，至少要有辦法達到「識色不相應」的証量，才能勉強算是解脫。然後，還要繼續行菩薩道來「破一分無明 証一佛智」……
至於真正的解脫，則一定要有能力証入「如來藏心」和「如來藏物」不相應（心物不相應）才可以，因為……。（另論）。
O Chi Wang
Snmr Miri 道理上不錯，但人一旦降生於此濁世，因緣際會，業識即變得難清，清湯火鍋早成鴛鴦混合染缸了，所謂的只要.....就能.....之模式，通常難以達成
Snmr Miri
不管如何，在「現在」還是進行式的情況下，如果我們能在修心養性上…下一點功夫，那麼，只要今天會比昨天好一點，我想應該也是很美好的一件事。
Snmr Miri
所以，在三大阿僧祇劫的路上，想要把「鴛鴦混合染缸」變回「清湯火鍋」…還是要有滴水穿石的精神才能達成。還好的是，我們的「心」是不生不滅，因此，三大阿僧祇劫就不算什麼了。
Snmr Miri
那些對亞里士多德膜拜的人，才是亞里士多德的敵人。
如果，我們把「亞里士多德」改成「佛陀」呢？
https://www.youtube.com/watch?v=x_pq4Dzj97o
伽利略为何被判终身监禁？从地心说到日心说，通往真理的道路多曲折？
YOUTUBE.COM
Snmr Miri
從「膜拜」的角度來看，我小米粒真的不是佛教徒。
但從「覺行」的角度來看，我雖不如佛陀之一根汗毛，但，至少也是一個追求「法界實相」的人……。
Snmr Miri
每天看著太陽東昇西落，明明是太陽繞著地球轉，怎麼會是地球繞著太陽轉呢？好奇怪？
Snmr Miri
我自轉了一圈，明明是宇宙隨著我轉了一圈，明明我才是宇宙的中心，但，你為什麼不這麼認為呢？好奇怪？
Snmr Miri
職是之故，當有人認為我小米粒不是佛教徒的時候，我絕不會跟你去爭這個名份。但，如果有人認為「法界論」就是一種「佛法」的時候，那麼，我會百分之百的…替你高興！
鄭來也
不是佛教的法，是法界實相本願的法
鄭來也
佛之前就倒追這個法界實相本願的法
Snmr Miri
讚！如是！
所以，如果我不是佛教徒，或許，將更有能力跳脫信仰…而了知「心佛眾生 三無差別」的密意。
但，如果有人認為我是佛教徒，那麼，其人必然要有能力先懂得什麼是「佛法」、或「法界實相」才可以。否則，其人所謂的佛教，也只是「他所認為」的那種佛教而已。
Snmr Miri
當然，我不是說「信仰」就是不好，相對的，在某種情況下，反而會支持人們要好好的「信仰」，因為，這個「虔誠的心念」本來就是一種強而有力的「有為法」。所以，如果我們能「善用」這個虔誠的善念，那就是有智慧的人。
例如，用念佛來止息妄念，或用念佛來成就專注的定力，這都是一種善巧的方法。（註：念佛法門的「一心不亂 往生淨土」，妙哉！）
Snmr Miri
我們也以可以先把「不生不滅」看成是「心」，把「生滅」看成是「物」。於是……
於是，如果我們「玩物喪志」而被「物」所迷的話，那，我們就會被「物」所糾纏，然後就隨「物性」的成住壞空…而被成住壞空（落入輪迴），然後無有了時。
Snmr Miri
唯，「物界」的生住異滅…無始無終。以無始無終故，這就是一種「本有」。因此，以「本有」為「所依因」故，「物」才能始終「不斷」。而這個「所依因」就是一種「不生不滅」。
又，「心」雖然是「不生不滅」，但，以「起心動念」故，這個「起心動念」就是一種「生滅」，於是，這個可以「生滅的意識」就和「物種名色」玩起了「二束蘆」的遊戲。然後，就用「二束蘆（五蘊身）」的方式來認識「我身」之外的一切「外境」。（註：這個「外境」包括別人，或一切有情眾生。）
Snmr Miri
●就用「二束蘆（五蘊身）」的方式來認識「我身」之外的一切「外境」。
◎這個「五蘊身」和「一切外境」，就是所謂的「現象界」。
◎「物界」之「所依因」和「心界」的那個「不生不滅」，其實就是指「真如界」。也就是「法界論」所說的「如來藏物」和「如來藏心」。
◎職是之故，我們也可以這麼說，「如來藏心」和「如來藏物」就是指「真如界」，而此兩者所「相應」出來的一切…就是指「現象界」。
◎簡單的說，「心物本有」就是「真如界」，「心物相應」就是「現象界」，而「真如界（不生不滅）」就是「現象界（生住異滅）」的「所依因（根本因）」。
◎又，「心物不相應」時的那種狀態，就是一種「空（空大）」，而這種「空」以不相應故，並不屬於「現象界」，於是，所謂的「真如界」就包含了「如來藏心」、「如來藏物」、「不相應時的空（無生）」。此三者，於「法界論」簡稱「三大」。（註：也就是《楞嚴經》所說的「識見.空.風火水地...七大如來藏」。）
Snmr Miri
然後，我們就可以知道「現象界」的…因緣和合有…是怎樣的「有」。
然後，以我們不能洞見這個「有」是怎樣的「相應有」，於是，生生世世的…被這個「有」所「生滅」，然後就輪迴不止的…沉溺於「有」海，無法出離這種「有」的「苦」。
Snmr Miri
想要脫離這種「有」的苦，那麼，就要先了解這種「有」是怎樣「心物相應」而來的才可以，然後，我們才會知道…唯有…有了「心物不相應」的這種「法空（無生）」……
我的意思是說，一定要有証入這種「不相應（空大）」的功力，我們才有辦法真正的解脫，否則……
Snmr Miri
●相應的有→不相應的空
◎如果我們不懂得這個「相應」「不相應」的真實義，那麼，不可否認的，是有太多的高人…會錯解這個「空」義，然後就……（略過）
◎註：先簡單的這麼說，這種人就會創造出另一種虛無縹緲的、空空之境的、涅槃無極的…「心識法界」，然後…就又成了另一種高妙的「法門」。
Snmr Miri
要怎樣才有辦法証入「不相應的空」呢？然後，什麼又是「性覺必明」的「相應覺」呢？所以，到最後，真正的「相應」是什麼？耐人尋味啊！
「不生不滅」真的只會在「生滅」中輪迴嗎？「生滅」真的只會找「不生不滅」的麻煩嗎？難道這不正是一種智慧嗎？如果是的話，那麼，這裡面的「智慧」…真是妙哉！
所以，用一年的時間，就有辦法把這裡面的義理說清楚嗎？說真的，令人懷疑！我是說，如果講了一年，而這個人還不懂「法界論」的話，那麼……
Snmr Miri
尤其，很現實的是，我的五蘊身狀態…正處於異滅之間，所以，目前也只能儘量的以最佳的心理狀態來隨順世俗之緣了。
是的，在「生住異滅」的現象法則中，再怎麼「不生不滅」…我們也要認清和接納這種事實才可以。
而在還沒有解脫之前，我想這種「隨順」應該也可以算是一種智慧吧？
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