鄭來也 2023...1.28...上午6:25
怎沒有??就是自心如來藏生物質萬有,才找不到七大如來藏和如來藏物
Snmr Miri
蕭老師的意思大概是說：色塵…是被「自心如來藏」藉由五色根為緣，然後顯現出能被五識所覺知的「內五塵」……
所以，內五塵就是由「自心如來藏」所顯現出來的。這種說法，還可以接受啦！ 但是，若說「色塵（外五塵）」就是由「自心如來藏」所顯現的，那可能就要有更進一步的解說才可以。要不然就有點偷天探日了。
Snmr Miri
●若說「色塵（外五塵）」就是由「自心如來藏」所顯現的……
◎由於蕭老師只說「如來藏」而不是說「自心如來藏」，因此，這裡面的內容就很有含糊的空間。
◎總之，若只說是「如來藏→阿賴耶識」，以「阿賴耶識含藏七大種」故，那麼，色塵（外五塵）」也可以說就是由「如來藏」所顯現出來的一種「性境」，這可以理解。
鄭來也
很多時侯講完虛空世界時,蕭貪還會在更強調一次其實都是自心如來藏所生來離貓換太太子
Snmr Miri
唯「自心如來藏」獨大，然後就…看不到「如來藏物」了。
蕭老師說：「想要從色塵去証知如來藏，是非常困難的。」是的，想要從「外境」去証知「自心如來藏」是非常困難的，「法界論」亦做如是觀。
只是，這個「困難」，從蕭老師的角度來看，和從「法界論」的角度來看，竟是那麼的大異其趣！
鄭來也
Snmr Miri
這種困難…就如他們想用「唯自心如來藏」…來看本有的「如來藏物」一樣。
是的，他們將永遠看不到「如來藏物」和「如來藏心」是怎樣的『平等』，然後「四大如來藏」就被他們變成了是「自心如來藏」所生的一種「生滅法」。
Snmr Miri
●內五塵就是由「自心如來藏」所顯現出來的
◎但是，蕭老師好像也說過，是因為「自心如來藏」能生出「四大種」，所以才能顯現出「內五塵的影像」……，否則我們就不能觸及「色塵」，也就無法了知「外五塵」……（註：概略是這個意思。）
◎這種說法，算是蕭老師的創見（密義）吧？ 但這種說法是很有問題的。
◎從「法界論」的角度來看，這種說法，不但不能解決問題，還製造出了…不是「心物相混」就是「心能生物」的問題。
◎尤其是，蕭老師把「如來藏義」和「自心如來藏」相混在一起的來說法，這樣，就更造成了很多語意不明而含糊的空間，以致於常常偷換概念而不自知。
◎總之，這個「如來藏」和「自心如來藏」的語義，他們若還一直分不清的話，那麼…「混淆的問題」就必然會一直存在！而正覺同修會也將只能一直泡在這個醬缸裡面，濁食其獨家法味了！
鄭來也
可能是 1 人和文字的圖像
鄭來也
可能是 1 人的圖像
Snmr Miri
《轉貼》
言者 於 2023/01/29 07:23
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註：這個「果地修」的「果地」…就是指「性覺必明」的那個「本覺」，也就是從「因開悟而見到本地風光」的角度來說的。所以這個「果地」從禪宗的角度來看，或許有人認為就是一種究竟。但是，從「法界論」的角度來看，卻只能算是「小乘涅槃」的那個「化城」而已，還不是佛境的那個「究竟涅槃」，所以，「法界論」會把這種「頓見本地風光」定位於「法界大圓」的那個「轉折點」。
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法界論者這番話，其他的暫且不論，就這個說法而言：
「所以這個「果地」從禪宗的角度來看，或許有人認為就是一種究竟。但是，從「法界論」的角度來看，卻只能算是「小乘涅槃」的那個「化城」而已，」
法界論者顯然未了祖師悟證之宗法大義！
若以此誤解為前提所作的相關推論便非正論。
Snmr Miri
所以，什麼是「果地修」呢？耐人尋味啊！
其實，這個「果地」的內容是什麼？真的很耐人尋味！
既然，言者兄已然了解「祖師悟證之宗法大義」，那麼，必然知道這個「果地」的內容。因此，如果有機會繼續指教的話，那我會非常感恩的。^^
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鄭來也 2023.1.31...下午8:19
要感謝物啊!沒物你能生出什麼方便死神殺手?
不要睜眼說瞎話,明明愛PO有物的圖片又說沒物,'不要跟物有仇,他是你最後最後最後一關的究竟老師♥中的迷惑或迷妄不代表沒物懂嗎,?
禪宗說我今無物可商量,只是心中有物,不代表另外的物不是法界等流身懂嗎??
物不是去之而後快的東西懂嗎?要懂得珍惜
鄭來也不好好善待物你會成佛嗎??才有鬼MugsyCartoon of Mugsy - a French bull dog - happily drinking a cup of coffee.貼圖
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中華徹見本心弘法學會 ·追蹤不懂法界，只會學狗叫？只因能執著此身體為我，故墮入世間，產生世間顛倒見，講了這麼久了，還是固執己見。早就勸你不要出版「法界論」，就不聽，因為完全不見「法」，還能談什麼「法界論」。最後再問你一次，看看能否轉正，否則就不要危害初學者。請思惟：以後身體死了，所有人、事、物、情感、身體都會還給世間，那時候請問你在哪裏？雖然「離開」世間，但你的「佛性」，並沒有離開「法界」，佛性實無來、無去。法界空無一物，唯有在世間誤認的「六塵影像」，它當然「非物」。不要懷疑「身體」一定會死，世間只是百年而已，而佛性是無量壽，「世間會變來變去的」，被稱為無常；法界恆常不變，謂之「真常」。錯誤的學習，竟讓你放棄「無量壽」而執著「百年身」，因為執著「百年身」才誤為「有物」、「無物」的，完全不知道法界「本來無一物」，不是對「有」而說「無」，而是本無，像你這種「邪見」如何「了生死，脫輪迴」？「不執著」才是善待一切萬物的佛法。自己想想看，自己的顛倒見，害慘了自己。
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在線上鄭來也生氣了!不是虛幻的嗎?MugsyCartoon of Mugsy - a French bull dog - happily drinking a cup of coffee.貼圖
讚
鄭來也
中華徹見本心弘法學會
把文章看清楚，頭腦充滿邪知見，才會看不清楚，末學一直以來都論述著[真如]流出的陀羅尼，純正不雜。
鄭來也
照你這麼說人死沒身体不就解脫了??沒有百年身，還修什麼??
鄭來也
中華徹見本心弘法學會
有身、無身同一法門，故修行不間斷，所謂[身來身去本三昧]
中華徹見本心弘法學會
看清楚一點，是說沒有身體後，還跟[物]有甚麼牽扯？
中華徹見本心弘法學會
還在說心、物兩論嗎？
鄭來也
看你寫的文章，你才是誤認四大為我才會寫那麼實在感懂嗎?俺是接物平等皆大歡喜
Snmr Miri
●看清楚一點，是說沒有身體後，還跟[物]有甚麼牽扯？
◎看清楚一點，是說沒有身體後，「物」還在否？
◎耀宗兄會問「跟[物]有甚麼牽扯」，那應該就不是「物還在否」的這種問題才是。但是，既然是如此，為什麼還看不懂「法界論」的「心物本有而心物相應」呢？好奇怪？
◎「跟[物]有甚麼牽扯」，這從「心就是心 物就是物」的角度來看，或只從「唯心」的角度來看，也只是一目瞭然的事而已，不是嗎？
◎但是，若說「物還在否」，這就是角度的問題了。因為，從「心就是心 物就是物」的角度來看，「物」當然還在。但從「唯心」的角度來看，「物」當然就不在「心」裡面了。
◎摀著眼睛就看不到月亮。「法界論」會承認「眼睛」是存在的，也會承認「摀著眼睛」的存在，也會承認「月亮」的存在。絕不會只承認「眼睛」，竟而認為「月亮」是不存在的。
◎其實，看耀宗兄的文，應該也是承認「物」是存在的，但只因為一直反對「法界論」，竟而讓人不得不懷疑耀宗兄是落入「摀著眼睛」，然後就認為「月亮是不存在」的這種迷思之中。
◎所以，沒有身體後，「物」還在否？這應該不是什麼可爭議的問題才是呀！若還有爭議，那麼，說真的，這種「摀著眼睛的唯心」，一點也沒有「後得智」可言……
◎是啊！摀著「心」之後，這顆「心」還能起什麼作用呢？我的意思是說，當純然的「唯心」之後，這顆心還有「用」嗎？耐人尋味啊！
Snmr Miri
●物不是去之而後快的東西懂嗎?要懂得珍惜
◎來也兄說的是。
◎所以，我們這顆「心」，再怎麼厲害，還是得藉用「物」，才有辦法在世間「覺行」。否則，早就焦芽敗種去了。
Snmr Miri
一個只認得「大」字，卻看不懂「太」字、「天」字…的人，大概就只會說別人的「太」字、「天」字…根本不是「大」字了。而且，還會很努力的去教那個人說…「大」字要這麼寫才對！
是的，「大」字確實要這麼寫，所以，我不能說他的「大」字是錯誤的。
我能說「大字不是那樣寫」嗎？，我能說「閉著眼睛看不到月亮」是錯誤的嗎？但是，如果，有人一直「閉著眼睛」來說月亮沒有存在的必要，那就很有問題了。
是的，月亮之存在與否，從來不與「閉著眼睛」有關係，而是跟「是否開眼」…才有絕對的關係！
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