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Snmr Miri   2023.1.29...上午7:17
「果地修」就是要用「頓悟」時的那一點靈光來「悟後起修」。然後，回過頭來破除自己「心」上的那一層「迷妄（薄膜）」，以達到全然的「空（清淨無染）」境！
然後，以「空然覺照」故，我們將可以「覺照」一切外境，了知一切「真如法」，而証得「後得智」。
最後，就是要用這種「後得智」…在「現象界」中…無無明乃至無無明盡。於是，此時的覺者，就一直運用這種智慧（証量）…邁向「法界一體」的「如來法身」……

Snmr Miri
●回過頭來破除自己「心」上的那一層「迷妄（薄膜）」，以達到全然的「空（清淨無染）」境！
◎我們之所以會「無明」、會「覺明空昧 相待成搖」的去生成世界、會把一切「外境」變成「色塵」、會有「遍計所執相」，那是因為在「性覺必明」的當下…就已經覆罩了這一層薄膜（迷妄）」的關係。
◎由此可知，所謂「凡所有相 皆是虛妄」的這個「相」…就是指這個「迷妄」所籠罩下的那個「遍計所執」，而不是指「外境」。
◎一直想把「外境」空掉，那就是「倒果為因」了。
◎也就是說，如果我們把「外境」給空掉，或把「清淨相」空掉，那麼，我們這個「心」就會變得渾然無覺，這樣根本就沒有辦法…「性覺必明」。
◎把「性覺必明」修成「渾然無覺」而住於「無覺」，這種人未免太「頑空」了？（註：証入「如來藏心」除了要確定真正的解脫之外，就是要証明「性覺」果然是「必明」，而不是把自己鎖死在那個「不起作用」的「定」裡面。）
◎當然，在「唯心」的時候，當我們在描述這種「唯心的狀態」時，是可以「一切皆空」的。但，這種「一切皆空」，真的不是廣義的「法界實相」。就只能說是「唯心無境」、或是狹義「萬法皆空」時的那種實相，如此而已。
Snmr Miri
●就是要証明「性覺」果然是「必明」…
◎要如實的証明「性覺必明」，就要如實的破除「迷妄（無明）」。
◎所以，「破一分無明 証一分佛智」是一個怎樣的進路，除了唯佛與佛乃知之外，大概只有菩薩道的行者，最能感受其深義了。
◎註：此時菩薩道的行者，其「定」功已經在「覺行」之中，而不是在「靜坐」裡面。
Snmr Miri
所以，這種「覺行」會是怎樣的「定」呢？又會是怎樣的「正定入心」而達到「法界大定」呢？妙哉！不可思議！

Snmr Miri
由此可知，對一般人來說，想要「果地修」並不是那麼容易。
只是，好像有人專門在標榜「凡夫果地修」的法門？
Snmr Miri
凡夫，真能「果地修」嗎？應該也可以吧？只是，以……故，總覺得，這種人再怎修，也會把「果地修」變成「因地修」就是了。
但，不管怎樣，也是一種法門啦！ 所以，在八萬四千種法門中，這種「凡夫果地修」的方法…當然也可以是一種「善巧方便」，就看自己怎麼應用和相應了。
Snmr Miri
也或許，這樣說會更精確一點：自己是怎樣的人，或是怎樣的能耐，那麼，不管是什麼法門，我們都只能從「我現在就是怎樣的人（能耐）」的這個當下…開始修起，一點也不能好高騖遠。然後，什麼「果地修」，或其它什麼「便捷法門」，都也只是為了改變「現在我」這個「質器」的一種「方便法」而已。
因此，對我們這些凡夫俗子來說，說真的，再怎樣的「果地修」就是要從「現在我」的這個「因地」來修，然後改變自己，這才是最「直接而有效」的法門。所以，想要修行的話一定要腳踏實地的…回歸到「歷緣對境 返聞自性」的這個根本處才可以。
也就是說，這個「自己（當下的質器）」若不改變，那麼，再怎麼「果地修」、「立地成佛」，那是沒有用的，以「非其質不足以成其器」故。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，我們這些凡夫俗子，就是要先「藉境返觀」的來「正定入心」。因此，我們的當務之急就是要先能「頓悟」，然後，才有辦法真正的進入「果地修」的進路，否則，所謂的「果地修」終究只是說食數飽。
Snmr Miri
然後，從「以果地覺 為因地心」的地方，我們將可以看到四種「果地修」的層次：
1. 把「果地修」變成凡夫式的「因地修」，以「非其質不足以成其器」故。
2. 把「頓悟」的當下，當成是「因地」，然後繼續「藉境返觀」的「悟後起修」。
3. 就用「本覺」來觀照自性，以「當下即是」故，能用「本覺」的功德力…消融不是本覺的那個「迷妄」。
4. 以「本覺」性覺必明故，能空然覺照一切「真如法」而証得「後得智」，甚至能洞見「迷妄」就是「如來種」。然後，以「行深般若」故，以「法界大圓」故，漸次消融於「法界」之中…並成就「法界一體」的如來法身。
Snmr Miri
●好像有人專門在標榜「凡夫果地修」的法門？
◎除了禪宗、密宗之外，淨土法門也很注重這個「果地修」。
◎但淨土法就比較特別了，以「三根普被」故，我們就可以很明確的看到…除了真正的「果地修」之外，真的也包含了…「凡夫果地修」。
◎以阿彌陀佛的四十八大願故，眾生得以有這個福報，可以在完全沒有「頓悟」的情況下，藉用「阿彌陀佛」的功德力…來「果地修」。（註：凡夫俗子們雖然會把這個「果地佛」當成是「自心的因地」來念佛，但是，「阿彌陀佛」一直在「果地」這是無置疑的。）
◎以「因果相應」故，以「果地」從來如是故，於是「因地」將會因「相應」而被薰習，乃至於有機會可以改變「因地心」之質器，然後，累劫的「妄識」就可以轉變到與「阿彌陀佛」相應的「一心不亂」，最後（臨終時），就藉著這個「一心不亂（定）」…直驅果地的往生淨土佛國。
Snmr Miri
「一心不亂」，妙哉！
所以，淨土法門，再怎麼殊勝，或三根普被，也沒有違背「頓悟」而可以「頓見本地風光」的這種法則……
也就是說，當人們臨命終時，若能「一心不亂的念佛」，那麼以「定」故，以「相應」故，以「因緣成熟」故，必能頓見「阿彌陀佛（本地風光）」，然後，法爾如是的往生佛國淨土，而住於「果地（淨土）」的…來繼續「果地修」。
註：這種淨土法門，最後還是要「乘願再來」，然後於「世間」行「菩薩道」的証得「後得智」……。
由是而論，淨土法門依然在「法界大圓」的這個「圓」裡面。並沒有離開整個「法界」。所以，並不是說，只要到西方去，就必然可以在「那裡」成佛。當然，如果你懂得這個「西方」就是「無量光 無量壽」的這個「法界大圓」…而不是有別於「五濁惡世」的話，那麼，你當然就可以在這個「圓（法界）」裡面成佛，並於「西方佛國的無量光壽」中…証得「三世一切佛 共同一法身」的這個不可思議的「如來法身」！
Snmr Miri
以「念佛」可以「果地修」故，我們也可以從「念佛法門」看到各種層次的「念佛」。但，不管是哪一種層次，以「阿彌陀佛」之功德力故，其「如是因如是果」之「相應」…不可思議！

Snmr Miri
就算是「由因望果」，也不離「淨土法門」之要訣，也不離法界論…「離苦得樂就是有情眾生的本能」的這種原理法則。因此，不管我們再怎樣的「迷妄」，以「本能」故，以「離苦得樂」故，我們…都一直往「心地淨土」的方向前進。所以，我們能不「返聞自性」嗎？美哉！
註：「苦」會一直幫助我們修正方向，直到我們「離苦」為止。而善於「返聞自性」的人，則可以更明確的找到「苦因」，然後，快速的「離苦」，感恩！ 所以，「離苦得樂」本來就是 一種「果地修」的法門，妙哉！
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