Snmr Miri 2023.3.28...上午6:58
以燈喻「心」，說覺照之理。
Snmr Miri
●能否举个实例说明一下「佛性」具有「依他起性」，因此，必須「依他」才能「起性」呢？
.
◎先說明一下，「佛性」一詞有多義，因此，我們自己要有辦法圓融這裡的「佛性」是怎樣的「具有依他起性」才可以。
◎「法界論」會直接說「如來藏心」具有「依他起性」。
◎這個「如來藏心」就如「燈」。「依他起性」就如「光（能照）」。「依他起用」就如「照（已照）」。所「依他」而起之「相」就是「所照之一切」。
◎以「光」就是「燈」所本具故，有燈必有光。因此，說此「光」為燈所「本具之性」。
◎「光」就是法爾如是的「能照」，因而，只要是「此燈之外」的任何「外境」，就毫無選擇的…無不在「所照」之中。
◎職是之故，只要有「外境」，必然會被此燈「所照」而成為…燈之「所照之相」。
◎因此，所謂的《必須「依他」才能「起性」》是指「依他起用」而言。
◎也就是說，只要有「外境」，事實上，這個「燈」就已經「起用」了，然後才跟著有了「所照」之相。
◎換句話說，若無「外境」，那麼，「光」就只能是光而已，並沒有起「照」的「作用」可言。
◎因而，正確的說，《必須「依他」才能「起用」》而不是「起性」，但能理解就是。
◎因此，只要「無外境」，此燈就無照之「作用」產生，也就「無相」可言了。
◎更進一步的說，以「有境必照」故，這個「照」若有雜染的話，那麼，所照之相就會成了「雜染相」。但是，此「照」若是無雜染，那就成了「清淨相」……
王炜翔
光依体而起照，即具能照之性依能照之体而起照！请问Snmr Miri大德这样理解对吗？
Snmr Miri
●光依体而起照
◎很多人誤會「依他起性」這句話的意思。以致於無法看到「他」的真正涵義。
◎這個「他」是指「外境」，不是指「心體（燈）」。
◎錯解「他」義的結果，很容易把「心體」變成「無所不能」，包括無因緣也能生出一切法來。因為一切「法」都必須依「心體」才能生。
◎於是，這種看法，只要稍一不小心，就會變成了標準的…一因梵神論。
王炜翔
Snmr Miri大德，所言极是！
Snmr Miri
過度「唯心」的人，往往會錯解「唯心所造」之義，然後，就壞了世間法的…落入「頑空（一切外境皆是空幻）」的誤區。
王炜翔
Snmr Miri大德
「就壞了世間法的…落入「頑空（一切外境皆是空幻）」的誤區。」
以上所述是否对于过度「唯心」的人，把世间万物（事体）空掉了呢？！
Snmr Miri
是的，過度「唯心」 的人…很容易不自覺的落入這種「頑空」之中。
所以，「法界論」才會提出另一種「如來藏物」的看法，這樣，「外境」就會很明顯的是「如如有」，而不是「被心所妄想出來」的那種空幻。
註：「如來藏物」是「法界論」的專有名詞，相當於《楞嚴經》所說的「地水火風.四大如來藏」。
王炜翔
Snmr Miri大德，末学的解证，「如来藏物」是无漏的法性，而「如来藏心」是无漏的心性时，此时就是「如来藏心」与「如来藏物」相应了，心物相应故，就是法界大圆融。
Snmr Miri
從圖中，我們可以看到「體→性→用→相」的理路。
然後，我們就可以用「體→性→用→相」的理路…來解說什麼是「覺照」。
Snmr Miri
有其體必有其性，有其用必有其相。
詳細的說就是：有其體必有其性，有其性就可以產生其功能作用，有了作用之後…必然會產生其相。
王炜翔
如来藏心（体）必须依外境而起作用！？其实在体与外境之间还有光（性），就如你所讲的“「依他」才能「起用」而不是「起性」，但能理解就是”。请问一下这样理解正确吗？
Snmr Miri
是的，必須依「外境（外緣）」才能起作用。
註：接下來的圖示，將會慢慢的來分析這裡面的內容。
王炜翔
Snmr Miri大德，按照您的提示，能够二六时中回光返照如来藏心（体），它照而常寂，寂而常照。无论外境染与净，恒常处于常、乐、我、净之中！
Snmr Miri
讚！如是！
Snmr Miri
其實，「外境」從來是「淨」。
「不淨」的是我們的「妄識執見」。一個能「照而常寂，寂而常照」的人，他就都有辦法二六時中的處在「清淨」之中。
Snmr Miri
然後，我們就可以了知…為什麼「戰爭」也是清淨。
然後，我們就可以更進一步的知道菩薩…處在這「戰爭（或五濁惡世）」之中…會是怎樣的不可思議「清淨」心行。
鄭來也
Snmr Miri 遊子又在說殺人不眨眼的聖經嗎?別說了很恐怖
Snmr Miri
煒翔兄應該看得懂，所以才敢「含蓄」的略說。
王炜翔
Snmr Miri大德，我对「妄识执见」的理解，其实「识」只有一个，只不过唯识学把它细分为八个识，这只是方便说，真正来讲是一体的，不可分割的。
如来藏心在缠时，就是阿赖耶识。因其有漏故，自然落入能所分离的二元对立思维中，对于所谓外境产生虚妄分别执著，当二六时中恒处于摄心归体，所谓「不净」其实就是垢，如天上的浮云，障碍如来藏心而已。「体」是无所住的，它如如不动、寂静无为、无生无灭、无垢无离垢、无增无减。
但此「体」需要亲证，这真是不太容易了......
参考～～
Snmr Miri
先來看看「性」與「用」的關係。
若以「燈」為喻，那就是「光」和「照」這兩者之間的關係。
若純以「如來藏心」來論，那就是指「覺性（或言佛性）」和「覺照」的關係。
Snmr Miri
附帶說明一下，一般傳統佛學，都只談「性」，而不談「體」，因此，一般傳統佛學的「性」…通常都含有「性體（以性為體）」的意思在裡面。
「法界論」則更明確的把這種「以性為體」的論法…解析成「體」和「性」，這樣，才不會在「性體」和「體性」之間…含糊其語義的不知道在說什麼。我們也才不會在「性」的語義中…被「性」所虛無飄渺…而不知不覺的落入「頑空」之中。
Snmr Miri
又，一般傳統佛學所說的「用」，是講「相用」，這和「法界論」所講「體→性→用→相」的「用」，其語義也是不同的，所以，我們要釐清其「用」法才可以。
Snmr Miri
從圖示中，我們可以知道，一定要有「性」才有辦法起其「用」。也就是說，若沒有這個「性」，那一切就免談了。
以必然有其「性」故，這種「性」就是…一種必然存在的「自性」。
.
註：這裡的「自性」和緣起論所說的「無自性」的那個「自性」，其語義是截然不同的，不能搞混。一搞混的話，那就有理說不清了。
Snmr Miri
例：一切相，必有其「性」。
1. 一切相，必有「圓成實性（有自性）」，然後，也才能「依他起用」的成為「如如相」。
2. 一切相，必是「無常性（無自性）」，然後，必然會因「緣滅」而成為「空相」。
.
我們必須如實的洞見這兩種義理並圓融之，才不會鬼打架。
王炜翔
Snmr Miri大德
一切相，必有「圆成实性（有自性）」，这是事体。
一切相，必是「无常性（无自性）」，这是理体，即空理。
事体与理体必须分清，才不会鬼打架。不知这样理解是否正确？
Snmr Miri
讚！如是！ 然後，也才有辦法「空有不二」的「理事圓融」。
Snmr Miri
從這幅圖示，我們也可以看到，如果「不起用」的話，這個「性」還是那麼的「本具」，絕不會因「不起用」，然後就消失。
所以，這個「自性」是恆常存在的，怎麼會消失呢？
也因為這個性（自性）」不會消失，然後，我們才有辦法在「定（心識不起作用）」中…頓然見「性」！
所以，什麼是「定」呢？什麼又是「見性」呢？妙哉！
王炜翔
Snmr Miri大德
我们才有办法在「定（心时不起作用）」中...顿见「性」！
上述所言极其重要和关键，何以故？如果在甚深禅定中，只有定而没有觉照时，就会陷入顽空中，亦即枯禅。
相反，定中有觉照（慧），这才有机会顿见「自性」...
Snmr Miri
「性覺必明」是很重要的「法爾如是」。
所以，強「定」於「不起作用」之中，終非究竟之道。也因此，《金剛般若波羅蜜經》才說：「應無所住而生其心」。
註：「應無所住而生其心」更是「悟後起修」的一種真功夫。
王炜翔
Snmr Miri大德
「体」无所住，此心即是菩提心了！何以故？如来藏心本来就是清净无染的，亦即性觉必明。法尔如是！
Snmr Miri
「見性」之後，這個「性」又會是如何法爾如是的「起用」呢？這個「性.用（或說體相）」會是怎樣的「一如」呢？妙哉！
所以，接下來，我們要如何把這種「不起作用的定」變成「任運隨緣的法界大定」呢？不可思議啊！妙哉！（略過）
Snmr Miri
再來看這個「依他起用」。
Snmr Miri
「光」，從來就是光，不管有沒有「他（外境）」，光還是光。
同樣的，「覺」，從來就是覺，不管有沒有「他（外緣）」，覺還是覺。
Snmr Miri
但是，只要有「他」，必「照（覺）」無疑！
註：對凡夫眾生而言，以無明故，這個「覺」就只能是「妄為明覺」了。
Snmr Miri
「必照無疑」，妙哉！ 這正是：「無緣不起 有緣必起」的寫照！
所以，我們這顆心，只要有「緣（外緣）」，必定「緣起」！ 除非我們一直處在「不起作用」的那個強「定」之中。
Snmr Miri
註：「強定」是為了「証」，但這不是「法爾如是」之法，故非究竟之道。至於，要如何於「定中能証」。我想，這是一門很深奧的功夫，對很多人來說，可能只能以「瞎貓碰到死耗子」的機率來「類開悟」了……。（略過）
Snmr Miri
這種「類開悟」的行者，在各論壇中…有如過江之鯽。
王炜翔
Snmr Miri大德
也就是说有情众生当下就必定「缘起」...，何以故？无明故，妄为明觉...
Snmr Miri
最後，來看這個「所照之相」。
Snmr Miri
這個「所照」，也很容易讓我們錯解其義的…以為就是「外境」。
於是，當經典在論「凡所有相 皆是虛妄」的時候，就把「外境」給虛幻掉了。殊不知，要「空（清淨無染）」的…是我們的「心相」，而不是那個「外境」。
Snmr Miri
所以，我們一定要了解這個「所照」…正是指那個「心之所」，而不是指「外境」。如果我們錯解「所照」的…竟把「外境」給空幻掉，那不落入「頑空」也難！
王炜翔
Snmr Miri大德
您意思把「外境」给空幻掉，即把「事体」给泯灭掉了吗？！
从另外一个角度来表述，所谓的外境其实就是广大无形无相无边的心所呈现出来的缘影（相）...！
注：包括自己的色身。
Snmr Miri
●从另外一个角度来表述，所谓的外境其实就是广大无形无相无边的心所呈现出来的缘影（相）...！
◎這又是另一個層次的問題，所以佛法甚深…甚深……
◎又，從「唯心」的角度來看，也確實是如此。
◎所以，「法界論」才又提出了和「如來藏心」平等位階的「如來藏物」來平衡一下，然後……。（略過）
◎註：這個「平衡」的觀點，相當重要。當然，這也只是從「法界論」的角度來說的而已。參考就好。
Snmr Miri
以「心之所」可以「空」故，然後，我們才有辦法証入「能所雙泯」，妙哉！
以「能所雙泯」故，也才有辦法如「觀世音菩薩耳根圓通章」所說「……生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛……。二者，下合十方一切六道眾生……」
Snmr Miri
註：頑空者以「所知障」故，就無法「忽然超越」了，因此，也就只能在他的「空境」中…自以為究竟。
王炜翔
Snmr Miri大德，以上所言顽空者，是否未能空所空觉呢？谢谢！
Snmr Miri
主要的問題是在能不能「忽然超越」。
如果，不能於「能所雙泯」的當下「忽然超越」，那麼，其人就會陷（耽溺）在那個「空」境之中……
不可否認的，有辦法達到這種境界的人，是很厲害的，也可以解脫，但卻是佛陀所呵斥的「焦芽敗種」。
王炜翔
Snmr Miri大德，自觉而不觉他故！
Snmr Miri
●「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」
◎這條路還有很長的路要走，「三世一切佛 共同一法身」、「法界一體」，不可思議！
王炜翔
Snmr Miri大德，不可思议者即是「佛」啦！请问哪有这么容易呢？！
Snmr Miri
雖然不容易，但是…「宿命」就是要我們「任運隨緣」的、「勇往堪任」的…不斷前進！美哉！
王炜翔
Snmr Miri大德，正如您所言，末学时代，那真是世间甚为稀有、稀有！
Peter Ng
Snmr Miri 别急，如今佛法还在，如是利根者，必有其相对应的佛菩萨示现護持，必不致於落入所謂的蕉芽败种！
Snmr Miri
如是，但我們也要有所警醒，才比較不會在「焦芽敗種」中…自以為究竟。
回覆分享1天
下接……（二）
留言列表
