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Snmr Miri   2024‧8‧3…上午7:40
密宗所說的「俱生原始光明」，好像是指整個整體的「空性」？
所以，他們又把這種「光明」…又分為「識光明」和「境光明」？
個人對密宗沒有深入研究，因而，有關這方面的內容，不甚了解，所以，請以密宗的原義為準，謝謝！
或許，我們可以從這兩幅圖中，約略看出「法界論」和「密宗法義」…是各用什麼角度來論「法界實相」的。因而，能否統合這兩種不同的看法，那就得看我們自己的能耐了。

Snmr Miri
一般來說，「空性」的內容大概就是整個佛法法義的極緻了。所以，一般研究佛法的人…都會把「空性」當做是「第一義（真諦）」。
Snmr Miri
但是，從「法界論」的角度來看，這種「空性」的內容…其實蠻含糊的……
以「含糊」故，在這個「空性」裡面…就有了「需要再解釋」的空間，就如這個「空性」裡面…還會有「能知空性」和「所知空性」一樣。（在「光明」裡面…還會有「識光明」和「境光明」一樣。）
然後，這樣的「空性」…是能生一切法？還是能顯現一切法？還是能見一切法？還是…就是一切法的涅槃之處？還是「空性」就是「如來藏性」？我想，這些問題，都必須要有個切確的答案，或要有辦法圓通才可以。
Snmr Miri
亦以「含糊」故，一些學者，就會把「空性」論得很「虛無縹緲」。甚至有人會覺得只要論得越虛無不可及…其聖境就越高，最後就論得…連他自己都不知道自己在論什麼義理了……
Snmr Miri
●以「含糊」故，在這個「空性」裡面…就有了「需要再解釋」的空間……
◎「法界論」的「心物本有而心物相應」，或也可以算是這個「需要再解釋」中的一個解釋……
◎因而，想要了解「法界論」，就必須要從「空性」裡面…去更深入的看到「法界論」的內容才可以。
◎因此，若直接拿「心物本有」的「本有」…來和「空性」的「性空之性」起衝突，那麼……
◎那麼，這種衝突…可以確定的…將不能圓通「空性」的甚深義，也將看不懂「法界論」。
Snmr Miri
或許，這幅圖…可以幫助我們了解什麼是「空性」、什麼是「法界論」。

Snmr Miri
或者，從這幅圖來看也可以……
只是，一般堅持「空性」就是「第一義」的人，恐怕無法看到這種「含藏」之義……

Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，如果我們無法如實洞見這「三種空義的次第」，那麼，想要了解「空性」的真實義，恐怕是難之又難！
當然，我們也可以用「証」的方式…直接「入流亡所」的証入「唯心」時…的那種「寂滅狀態」，然後說……那種「俱生原始光明」就是怎樣的「空性」，然後，再從「性覺必明」的「性覺」…去「必明」什麼是「識光明」和什麼是「境光明」……

Snmr Miri
註：「入流亡所」就是一種「証」，也就是說，在「入流亡所」的進路上，自己能「亡」到哪一個「所」，那就是我們現在所能觸及的可能「証量」了。
所以，所謂的「証」是需要很有「定力」的功夫才可以，然後，我們還必須把這個「定力的量」如實的應用在「現量的日常生活」中…這才是真正的「証量」！
Snmr Miri
「証」就是一種「功夫」。
因而，法界論」才會說，想要「心物不相應」…那只有用「定力」去「証」，沒有其它的方法，但，這個能「被証」的「寂滅」…並不是「法爾如是」的「實相」，因為……
真正的「法界實相」…就在「性覺必明」之後的那個「心物相應的法界」裡面……。因此，要能安住於「如是法界」而不動法界半分毫，那才是真正的…無修無証。

Snmr Miri
搜尋時，看到達賴嘛嘛這樣說：
總言之，以無上瑜伽部的說法，最細微的心，我們把它取名叫做「俱生原始之光明」。「光明」通常有分兩者：一個是境上的光明，就是空性，這個叫「境光明」； 「識光明」就不是空性，最主要是講俱生原始之光明本身，就是那個最細微的心。
https://www.e-dalai.com/....../2012%E5%B9%B4-%E8%8F%A9......
2012年 菩提道炬論釋（第2講）  E-DALAI.COM
Snmr Miri
所以，「俱生原始光明」就是「識光明」、就是「最細微的心」，它並不是「空性」？ 「空性」所指的是…「境光明」？
Snmr Miri
進一步了解「俱生原始光明」：
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=926......
●「境的光明」（所知空性）是不夠的，還需要識的特殊功能，產生了「識的光明」（能知空性的俱生原始之光明）才有辦法。所謂識的這種特殊特質是什麼呢？就是最細微、強而有力的心識，亦稱「俱生原始光明的心」，將此心轉為空正見。無論我們把它取名為「明空無二」或「明空雙運」，或者是「空樂無二的證量」，唯有將這種俱生原始光明瞭解了空性以後，才能斷除最細微的所知障。
●密教已說、顯教未說的佛性是什麼呢？就是俱生原始之光明。
●無上咒乘將俱生原始光明取名為如來藏
●在咒乘中，俱生原始光明取名為自性法身，因為在光明的本性中未曾受過污染， 故說光明本身為清淨的自性法身。
●基本上，新譯與舊譯所指的最細微的佛心就是俱生原始的光明心。
●以自己的覺受認清俱生原始光明的同時，不要遠離空正見，也就是諸法無自性的這種想法。儘量在光明現起的時候，將光明轉為空正見，絕對不要分離這兩者。
Snmr Miri
●在咒乘中，俱生原始光明取名為自性法身，
◎密宗的格魯派雖然傳承於「中觀應成」，但，似乎也有「自性」的這種說法？ 讚哦！
Snmr Miri
●無上咒乘將俱生原始光明取名為如來藏
◎「俱生原始光明」就是「最微細的心」，所以，這樣的「如來藏」當然就是「法身在纏」了。
◎因此…「已成就的如來法身」的「自性體」…可以說就是「俱生原始光明」。
◎只是，這個「自性」，這個「如來藏」、這個「俱生原始光明」…好像包含了整個「地、水、火、風、空、（見）、識」……？
◎所以，密宗的「光明」…不得不再分為「識光明（能知）和「境光明（所知）」？
Snmr Miri
●以般若乘的角度來講如來藏的話，在《現觀莊嚴論》裡面說到了，如來藏是具穢心識的空性。換句話說，具有污垢的心識本身的空性，就是佛性，就是如來藏，又叫「自性住佛性」。
Snmr Miri
●在心識融入的過程中，地融入於水，水融入於火，火融入於風，風融入於識，識融入於空；現起的時候是由空現識，由識現風，由風現火，由火現水，由水現地。《寶性論》又說，像是無生命體，如器世間來講的話，該融入次第是地、水、火、風、空；現起次第是空、風、火、水、地，並沒有識。生命體有心識，無生命體沒有心識。
◎覺得這種說法還是很含糊，所以，還是「法界論」的「如來藏心和如來藏物」的這種內容…才說得比較清楚而且直指核心！
Snmr Miri
●現起的時候是由空現識，由識現風，由風現火，由火現水，由水現地。
◎還好，我有「法界論」，要不然，要看懂這樣的論述，以我的資質是毫無能力的……
◎因此，以「法界論」之功德力故，能理解「空→識→風→火→水→地」的這種說法。不只如此，還能…如觀掌中珍。感恩！
Snmr Miri
●「空→識→風→火→水→地」
◎「空」，就是指「如來藏心和如來藏物」處在「不相應」時的寂滅狀態。
◎「識」，就是指「如來藏心」因為與「如來藏物」相應…而轉成了「識」。（其「剎那識」就是指「真識」，其「所成識」就是指「阿賴耶識」。）
◎「風→火→水→地」，就是指「如來藏物」和「如來藏心」相應之後…所轉成的「四大」……
◎當這個「四大」的「地大」乍然轉成「色」的時候，這個當下的「剎那」…就是一種「真色」……

Snmr Miri
●達賴喇嘛說：唯有將這種俱生原始光明瞭解了空性以後，才能斷除最細微的所知障。
◎這種「最細微心」的說法，和「法界論」所說的「如來藏心」，其中的內容…好像有點類似了……？
◎因為，「法界論」會這麼說：唯有將這種「見空性的如來藏心」應用於「現量的法界」，才能「破一分無明 証一分佛智」……，最後，完全斷除「無明」的…証入「究竟涅槃」。
◎而這…，或許正是「空覺雙運→空明雙運→空現雙運」的一種次第吧？
Snmr Miri
「明空雙運」，於密宗的語義好像是說…要把「光明」和「空性」統合起來雙運的意思……（讓最微細的心見到空性，然後，破除最微細心裡面的那個所知障）？
不好意思，真的不了解密宗，因而…只能用「法界論」的角度…來「自我理解」了……
Snmr Miri
也搜尋到以前的這篇文章，順便再po出來回顧一下。^^
https://iamwhoiam999.pixnet.net/blog/post/333732546
不自量力的自以為是－iamwhoiam999的部落格｜痞客邦   IAMWHOIAM999.PIXNET.NET
Snmr Miri
●識融入於空的時候，正是識融入於第一空的時刻。在此的「空」最主要是講空大，是指內在的空，不是指外在的天空，而是內空。空又分為四種，第一空見，第二空增，第三空得，第四空又稱遍空……
◎這「第一空（見）→第二空（增）→第三空（得）→第四空（遍空）」的次第，不就是在講「破一分無明 証一分佛智」？？？
◎果是如此的話，那真是妙哉！ 因為，理論雖有不同，但卻殊途同歸。
◎尤其是，這個「識」與「無明」…早在「無始」的時候…就已經同時存在。因此……
◎因此，在已經証得「無垢識」之時，我們還要進一步的、要想盡辦法的…去洞見（破除）「識」裡面的那個「無明」才可以！
Snmr Miri
●密宗所說的「俱生原始光明」，好像是指整個整體的「空性」？
◎有點看懂了，原來「俱生原始光明」是指「最微細的心」，還不是指「空性」，所以才又說是「能知…彼空性」，因此，還要經過「見→增→得」的修煉，才有辦法証入「遍空」的…空性。
◎或許，從「法界論」的角度來看，也可以這麼說，「俱生原始光明」就是指「如來藏心」在還具有「無明」時的那種「原始狀態」……。我想，應該是這樣吧？
3天3天前
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