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Snmr Miri    2024‧8‧18…上午7:48
「如來藏心」與「如來藏物」相應之後，這個「心」就有了「我之識」，也就是說有了「我」的這種「覺受」。
註：「我」就是指…如來藏我。「識」就是指…阿賴耶識。

Snmr Miri
通常這個「我」已經不是「周遍法界的那個心體」，而是，已經變成「點」的「個人的第八識」，然後，再用這個「我之識」來看「我之外」的一切……。
Snmr Miri
但，就是因為有「個人的我」，然後，這個「我」就已經証明了…還有「我之外的其它和其它」，就如「你不是我、他不是我、一切外境也不是我……」那樣。
Snmr Miri
因為有「我之外」，因此，我們也可以知道…這些「我之外」…不隨我心，即…非我所能主宰，就如「性境不隨心」一樣。
然後，所謂的「修行（修心）」就只能向「我」自己下功夫，因為，我們對一切「我之外」完全是力不從心的。（所以，到最後，我們將可証得什麼是…「不動法界半分毫」）
Snmr Miri
●所謂的「修行（修心）」就只能向「我」自己下功夫……
◎向自己下功夫就是一種「自內証」。
◎因此，「自內証」也只是自己的事而已……
◎我們只能用「自內証」來同理「我之外」，然後，可以用「同理」的方式，很「同理心」的…來教化別人（渡化眾生）……
◎此即是所謂的「無緣大慈 同體大悲」。
◎雖是如此的「同體」，但我們也要「無四相」的「不動法界半分毫」才可以。因為，唯有這樣，才不會把自己的這個「我」…變成了一個「大梵我」，然後錯以為…一切皆是我 我即是一切……
◎是的，雖然是「法界一體」，但是：「渠今正是我 我今不是渠」。
◎因此，如果我們的「同理心（慈悲）」不夠，或錯解了「渠今正是我」，那麼，我們就還得在「現量的法界」中…好好的從「無生法忍」中…去體悟「我今不是渠」才可以。
◎因為，在「無生法忍」中，一切「眾生」將會教懂我們：「我」真的「不是你」，所以，「你（一切的我之外）」都必須自己吃飯，而「我」真的無法替你吃飯。
Snmr Miri
●「渠今正是我 我今不是渠」
◎這是怎樣的「不一不異」？
◎因此，若太過於「不異」而只看到「渠今正是我」的話，那麼，我們就很容易忘了「不一」的「我今不是渠」，然後……
◎然後，「一切皆是我 我即是一切」的結果，就會在不知不覺中…把自己變成了「梵我天王」。
◎也就是說，在「共同一法身」之中，我們也要有辦法確定「每一位眾生都有自己的法身」才可以。
Snmr Miri
●「自內証」也只是自己的事
◎若想用這種「自內証」來「涅槃整個法界」，那還得精進的努力個「三大阿僧祇劫」才得以成辦，因為……（略過）
◎總之，「自內証」所証的實相，並不是「法界論」所說的那個「究竟實相」……。
◎真正的「究竟實相」，不可思議！
◎以「不可思議」故，「法界論」才會說：一直「隨心之所欲」的「物」，無始劫以來，早就用「本自涅槃」的內容…痴痴的等著我們這顆「遊子的心」…來與之一起涅槃……
◎所以，這個「物」…絕不是「唯心者」所說的那種「虛幻」。
◎以「如來藏物」從來「本有」故，「法界論」會用另一種更有智慧的角度來看這個「虛幻」，因此，「法界論」不會在「唯心」的狀態下…涅槃，而是還有一條很長很長的「即心即物」的路…要走。
Snmr Miri
職是之故，「法界論」能如實洞見各種不同層面的「空有不二」，而不是只能在「空」上面強說…「這個空不是空」而已……
註：「法界論」甚至會認為，這個「空諦」其實是因為有「本有（如來藏心、如來藏物）」才得以存在的一種「諦論」，所以…，只要能洞見這個「本有」，那麼，再怎麼說「性空」或「寂滅空」，甚至是「真空」…，也絕不會落入「頑空」之中，也不必怕人家會誤解的…還要一直去強調「這個空不是空」……。
再註：否定「本有」的人，才需要去強調他自己所說的「空」…不是空，但是，當他在否定「如來藏心」或「如來藏物」的時候，其實就已經落入「頑空」了，因為……
Snmr Miri
更直白的說，若沒有「事法界」，那麼，根本就沒有「理法界」的「空諦」可論。
所以，再怎樣的「空諦」…也要依「本來就如是存在的事法界」來論其「空義」才可以。
註：再怎樣的「自內証（寂滅）」，也無法把如是存在的「事法界」…空掉！除非他一直躲在自己的「唯心」裡面……
Snmr Miri
●一直躲在自己的「唯心」裡面……
◎這樣，知道「法界論」在說什麼了嗎？祝福能看得懂這句話的人。
◎也希望我們大家都能從這句話…去感受到…「本有」真的從來就是本有。感恩！

Snmr Miri
達賴喇嘛說：若無「自性涅槃」，就無法產生「去除暫時性污穢的涅槃」。同樣的道理，若無「無始為佛」，自然不能有「再次成佛」。
https://www.youtube.com/watch?v=GU__nXDLmsI

Snmr Miri
上面達賴喇嘛所說的話，若用「法界論」的角度來理解，那就是：若無「本有（自性）」，就無法產生「緣起緣滅的現象（無自性）」。同樣的道理，若無「本有（佛性）」，自然不能「再回到無始佛性而再次運用這個佛性…來証到真正的佛果」。
Snmr Miri
《楞伽經》：
宋譯：欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名，大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。
唐譯：欲得勝法，應淨如來藏藏識之名，大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。
魏譯：欲證勝法，如來藏阿梨耶識者 應當修行令清淨故 。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識，無生無滅。
Snmr Miri
什麼是「如來藏」？ 維基百科說：是指大乘佛教的教理中，一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性，又稱作佛性、真如、本識、本際、實際、法身、無垢識。
但從「法界論」的角度來看，則略有不同，因為，「法界論」認為「如來藏」只是具有（含藏）「如來藏心」和「如來藏物」的那種「性（性質）」，它是一種比較廣義的「名相」，因而不能是「一個」實體，就如夫、妻組成一個「家」一樣。「夫、妻」就是指「如來藏心和如來藏物」，而那個「家」就是「如來藏」。
從這個「家」的比喻，我們可知「如來藏」是怎樣的…如來之藏！是怎樣的「含藏」有「夫、妻」的一個「家」！
Snmr Miri
●「若無如來藏名藏識者，則無生滅。」
◎《楞伽經》的這句話，我們可以用「夫妻組成一個家」的比喻來解說，那就是「若無這個家，則無〝家〞的一切活動可言」。
◎重點來了，這個「家的活動」是如何來的？是從「家」來的嗎？耐人尋味啊！
◎我的意思是說，如果我們無法從這個「家」裡面如實的看到「夫」與「妻」的存在，但卻有辦法看到「家的活動」，那鐵定是有問題的，更別說…還能看到這個「家」…竟能生出「孩子」來……

Snmr Miri
◎然後，我們從這個「家」的比喻，也可以看到另一個重點中的重點，那就是：如果「如來藏」，如果「藏識（阿賴耶識）」都含藏有「如來藏心、如來藏物」的話，那麼，這樣的「如來藏」可以稱之為「佛性」嗎？可以稱之為「本自清淨的心性」嗎？ 又，這樣的「藏識」可以稱之為「阿賴耶識」、「本識」…嗎？（註：稱之為「本自清淨的自性」或許還可以…）
◎所以，這裡面的層次義理，一定要清晰明辨才可以，否則，所謂的「孩子」將會被變成是這個「家」所生出來的，甚至會變成…只要有「夫」就可以生「孩子（山河大地）」來……
鄭來也
Snmr Miri 蕭貪就是說家生小孩
Snmr Miri
這一幅圖，將可以讓所有看懂的人…不會落入這個誤區之中。^^

Snmr Miri
無論是「阿賴耶識」還是「如來藏我」，這都是一條「無始無終」的路……

Snmr Miri
「無始無終」，事實上就是一種「本有」。
只是…這樣的「無始無終」通常都是指「緣起緣滅的諸世間」。但是，我們也要知道，我們的「心識」其實也是這樣的「無始無終」……
O Chi Wang
Snmr Miri “”我“”屬於雜交副產品？
Snmr Miri
「我」，就是「如來藏心」在與「外境」相應之後的一種覺受。也就是說，就是因為有了「覺受」，才有了「我」的感覺……
Snmr Miri
然後，我們就可以知道，如果我們有定力而不與外境「相應」的話，那就沒有了「我」的這種覺受，也就是說，就有了「無我」的覺受……
以「無我」故，能體會到「無執取」的那種法喜……
然後，我們就是可以用這種「無執取」來「無所住而生其心」……，於是，能如是漸次增上：無我相（點）→無人相（線）→無眾生相（面）→無壽者相（球、時空）
Snmr Miri
最後，這個「我（真我）」，就是要用這種「無執取」的証量…心包太虛的…來與「法界」一體……
Snmr Miri
註：若能証入「如來藏心」，就能確認「心所生法」的那個「諸法」…會是怎樣的「無我」。
以「諸法無我」故，當下的境界…就只剩「如來藏心」而已，因此，「一切被心所生之法」都能當下「皆空」！
Snmr Miri
換句話說，只要能「無我」，我們就能証入「法空」，然後，就在「諸行無常」的當下…親見「寂靜涅槃」……
O Chi Wang
Snmr Miri 鹹味(感受)--<鹽<<化學結構: 氯化鈉;
其中的鈉離子能通過味覺細胞上的離子通道，產生電位差而引發神經反應 ,使我們感受到鹹味。
Snmr Miri
讚！如是！無論是怎樣的「法」，都有它的原理，而這種「原理」，也正是板上釘釘的「法住法位」的展現。
Snmr Miri
只要我們能洞見這個「原理（法住法位）」，那就是個很有智慧的人……。
註：「法界論」的「心物本有而心物相應」，正是這個「法住法位」的最核心的根本原理！美哉！
Snmr Miri
亦以「法住法位」故，我們皆能於世間的當下…看到萬物皆在說法。（註：萬物皆以其自身…在說其「法住法位」的法，然後，就看我們有沒有足夠的智慧去領受了。）

Snmr Miri
在「緣起緣滅的諸〝行〞」中，我們只能看到「緣起緣滅」，看不到能構成緣起緣滅的那個真正要素，於是……很多「緣起論者」就很「佛法（空）」的…否定了必然是「本有」的那兩個要素…「如來藏心」和「如來藏物」。
Snmr Miri
「無始」就是一種「本有」，但是，誰才是真正的「本有」？

Snmr Miri
不可否認的，在「無始無終的法」裡面，想要看到真正的「本有」，還必須藉助「法界論」才可以。甚至，就是要藉助「法界論」，我們才有辦法突破甚深的佛法，而不被甚深所甚深的變成了在鑽牛角尖……。
所以，「法界論」是一部怎樣的論呢？耐人尋味啊！（略過）
Snmr Miri
否則，光一個「不生不滅（無始無終）」的「如來藏」或「藏識（阿賴耶識）」的語義，就足以把我們的智慧一直「藏（葬）」在「在纏」裡面…而無法出離！
1天1 天前
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