Snmr Miri 2024‧9‧2…上午7:42
接下來，討論一個比較屬於哲思的問題。
既然，「有為法」的最終點是「無為法」，而「無為法」的內容就是「無所得（再也沒有更高的體悟）」，那麼，在「無為法」的進路上，是不是就一直「無所得」了呢？
Snmr Miri
●在「無為法」的進路上，是不是就一直「無所得」了呢？
◎這個問題有點傷腦筋，但是，我相信只要是懂得「法界大圓」的人，必然有能力…如觀掌中珍！
◎因此，也順便藉著這個問題…再來返照一下…什麼是「法界大圓」。
O Chi Wang
Snmr Miri https://www.youtube.com/live/kEC1GGeM3ak?si=s2Q62RxwiJjSKhum
直播問答：關于“空”有哪些誤解?
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Snmr Miri
聽了約十分鐘…。博主說：佛法唯幻！（不知道我有沒有聽錯？）
個人覺得：如果一切現象都是虛幻（虛擬）的話，那根本就沒有「法住法位」的這種說法了！
因為，如果一切都是虛幻的話，那麼，夢境的幻…將會是怎樣的幻中之幻呢？我的意思是說，如果一切現象都像夢那樣的虛幻，那麼，根本就不會再有「夢」的那種虛幻來被我們覺知了…【註：「幻中之幻（夢）」是無法在「幻（現象）」中存在的。以「幻」故，「幻中之幻」，毫無意義！】
Snmr Miri
註：以有「夢」故，這種夢會是怎樣…有其因緣的「法住法位」，「法界論」…如觀掌中珍！
Snmr Miri
所以，「夢」，是可以被比喻成一種「幻」。也可以比喻成「醒」了就毫無「追憶」的價值可言。也可以比喻說…如果我們已經知道那是夢，那我們根本就不會在夢中…還一直執其任何夢境……。
但，不管如何，若從有因有緣的角度…來究其所以會有此夢之「因緣」，那麼，此「夢」…自有其不可思議的「法住法位」，這又豈是用「幻」的說法…就可以含糊過去的？
張武雄
有、無皆是方便法，「有」是進程，「無」是本來，沿途風光跟終點
Snmr Miri
●有、無皆是方便法…
◎其實「有、無」也可以本來如是，例如：牛角本有，不必再說「有」； 兔角本無，不必再說「無」。
◎所以，若懂得「方便」，那麼，換成說…「無」是進程，「有」是本來…這樣也無妨。
◎因此，如果我們懂得這個「無妨」的話，或是能圓通這個「有、無」的話，那麼，我們就可以知道：所謂的實相「有」從來就是「本來如是」，所謂的實相「無」就是指…不要在本來如是的上面再加上一丁點「或有或無」的念頭……
Snmr Miri
所以，我們也真的可以說，如果沒有「有」的進程，我們就沒有辦法見到在「本來如是」的上面…的那個「無」……
也可以進一步的這樣說：我們就無法返見到自己的念頭…在「本來如是」的上面…會是怎樣的「清淨無邪（空、無）」。
Snmr Miri
然後，我們可以看到「如來藏心、如來藏物」是怎樣的「本有」而不必再去說「有」。也可以看到「心物相應的緣起」本來就是怎樣的「緣起性空」而不必再說「空」，最後，我們也可以在這個「有、空」上面，如是清晰明見的「無」任何塵沙念……，如是！
Snmr Miri
從「有為法」的角度來看，只要我們有所悟…就有所得。於是，我們一直都在「有所得」中…一直進步。
Snmr Miri
但是，若從「無為法」的角度來看，那麼，以「為道日損」故，「有所得」可能就會變成了「無所得」……
不只如此，而且還要向完全的「無所得」邁進……
所以，在這個「進路」上，到底是「有所得」？還是「無所得」？
Snmr Miri
或者，這時候…我們可以說：因為有所體悟，所以是「有所得」。但是，如果我們知道盡頭是那個「無所得」的話，那麼，我們這個體悟就會有…越來越趨向於「無所得」的感受。
註：這時候的「無所得」或可勉強這樣說：自己越來越有能力「不執」於自己的「所得」，然後…以「執念」漸無故，身心得以更無掛礙於所謂的「得失」……
Snmr Miri
也就是說，當我們經了「有所得」的一些感悟之後，越來越讓這個「感悟的智慧」…回到「本自具有」…的那個「性覺必明」。
Snmr Miri
以「本自具有」故，於是，可知以前的體悟也只是「所得非得」而已，而現在的「體悟（見空性）」才是…真的「無得」。因為：証到了本來面目。
也就是說，「証」就是一種「得」，而「本來面目」從來如是本具…「非得」可得，故說：「得而無得」。
Snmr Miri
以「証得無所得（得而無得）」故，能見「本來面目」，亦能見自己的「必明」…是那麼清淨無染的…一無所得（毫無執染）。
Snmr Miri
接下來，我們就是要以「無所得」的清淨心念…來走「無為法」。
這是一條「行深般若」的路，不可思議！
Snmr Miri
既然是「行」，那麼，這樣的「無為」會是怎樣的「無為」呢？
也就是說，在「無所得」上…「破一分無明 証一分佛智」的這個「証」，是「有所得」？還是「無所得」？
Snmr Miri
「一切賢聖皆以無為法而有差別」，妙哉！
Snmr Miri
於是，我們可以用「得」的這個「法」…來看「法界大圓」是怎樣的「圓」。
Snmr Miri
如果我們看懂這個「法界大圓」，那麼，我們就有辦法連結整個圓的「始…終」，然後……
Snmr Miri
我的意思是說，我們既可以從「正等正覺」的角度來「圓通」整個法界大圓而不壞任何一法，也可以從「性覺必明（無為法）」的角度來圓通任何一法，也可以從「妄識執見（有為法）」的角度來闡釋一切法的來龍去脈，然後得以如理修行……
Snmr Miri
非得非無得，妙哉！
Snmr Miri
以「妙哉」故，怎麼說怎麼對，但…也怎麼說怎麼錯，所以……
所以，自己是怎樣的對，或是別人是怎樣的錯…，心知肚明就好，否則，諍論難免……
是啊！我們真的很難讓我們的知道來讓別人明白……
Snmr Miri
就像…在「無所得（無為）」裡面的「行深般若」…會是怎樣的「行深」而「般若」？ 難道這裡面的「行深」…真的是「無所得（無為）」嗎？
所以，我要怎麼解說，你們才能懂得我的明白？
且待明天看看，或有空的話，再來囉嗦一下……^^
Snmr Miri
在「空性無為」裡面，我們能「得」到什麼？
這要從兩方面來說。1：「空性無為」，其本身就已經是「無所得」了，因此，想要再「有所得」，則必須要有能力看到「無明」是怎樣的「銅牆銅壁」才可以。 2：要突破這個「有如銅牆鐵壁的無明」則必須用「無為法的無所得」才有辦法去突破。所以……
所以，行「菩薩道」時的這種「得」…已經不是「有為法」的那種「得」可以理解的，因此，我們只能權稱之為…「無得而得」。
Snmr Miri
「証得無所得（空性）」→「用無所得（空性）去証破無明」。
以「証」故，有得。
又，以「破」故，無明越來越少，乃至於「無」…無明，是故，無得。（註：以「無明」越來越少故，越來越「無所得」…而能回到真正本然的「佛性」。所以，這個「佛性」，本具，從來非「得」而有。）
Snmr Miri
以「無所得」故，能「破一分無明 証一分佛智」……
只是，這個「破」並不是「毀」或「斷」的意思，而是有一種深深的「看破」或「洞見」的涵義在裡面……。
這種「智慧」，必須在「無明實性即佛性」的當下…「看破（洞見）」才可以，而不是強力「捨去」無明就可以証得佛智，以「無明」本身就是「佛性」故，因此，我們只能好好的把「妄為明覺」能「能所」的地方…轉為「無能所」的「性覺必明」，這樣就好。
Snmr Miri
「妄為明覺→性覺必明」，就如「暗→光」一樣，它們是「一」不是「二」，因此，我們只要從「一」的那個開關，從0轉到100…這樣就好。（註：只是這個0到100，要轉一個法界大圓就是。）
「無始無明→無明→無無明→無無明盡」，亦復如是！
Snmr Miri
●只是這個0到100，要轉一個法界大圓就是。
◎……，千言萬語啊！但，今天只能說到這裡了。
◎也或許…到100的時候，就完完全全的「無所得」了，再也沒有什麼「非得非無得」那麼饒舌的文字遊戲……，然後…我們就可以在100的地方…以「如是光」…普照 0~100 的一切真如法（皆法住法位）吧？
◎然後，對0笑著說…你就是我！但是，我不是你！
Snmr Miri
所以，真正的「無所得」，就在「究竟涅槃」的那個地方。
註：到那時候，其實…連笑也沒有了，因為……
因為，「佛無心意識， 作一切眾事，如來不思議， 能信者亦然。」
Snmr Miri
今天要住院，準備第二次取膽結石。^^
鄭來也
Snmr Miri 平安歸來
法界遊子
^^
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李純中
大智度論：
有為法實相即是無為
諸法無行經：
一切有為法
即是無為法
大般若經所言諸佛菩薩皆是『以無所得而得』
Snmr Miri
●有為法實相即是無為
◎這讓我想到了「無明實性即佛性」。
◎所以，要一般人來圓融這種「看似相對」的法義，真的很不容易。
◎尤其是，不懂的人，更會千方百計的想用他所認為的「空」…來「否定」有為法。
2小時
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