法界遊子 2024‧9‧4…上午7:05
一切聖賢皆以無為法而有差别。
法界遊子
先看一下別人對這個問題的看法:
https://m.facebook.com/groups/251954776954402/permalink/907085811441292/?mibextid=Nif5oz
法界遊子
最近，很多人在討論<一合相>，待有空，也來談談我的看法。
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法界遊子
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Snmr Miri
李純中： 一合相
經：
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者、即是『一合相』。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。…… 查看更多
Snmr Miri
李純中： 再論『一合相』
《瓔珞經》云：
佛言。吾今有十四億大眾。以金剛口。說決定義。佛子。我昔法會。有一億八千無垢大士。即於法會。達一性原。頓覺無二。一切諸法。皆『一合相』。從法會出。各於十方說此瓔珞。又云。行從心得。心淨道成。…… 查看更多
李純中
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Snmr Miri
有一合相嗎？且看方治民大德怎麼說。
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0szqCMXAJWgVPaGKyg3QQrG1RScKt7exjBcHx46QLJmjxoVLKbD8H4vWJuSKnwfMdl&id=100059586414836
Snmr Miri
謝謝方大德集結了諸子百家…對「一合相」的看法。
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02wFsb5t4vFQzRnkKRormyCXUCyDqrmfjhkdamAJVWyw5S6pKQCDXXp1Y1xCRJHgjDl&id=100059586414836
云何一合相？
金剛經：「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：'一合相，即非一合相，是名一合相。'須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
星雲法師解釋：「佛陀！如來說過，三千大千世界並非即是真實恆常的世界，也僅是一個假名而已。為什麼呢？如果世界是實有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了。」
李純中：「諦閑法師釋一合相：在器、名寂光。在情、名真性。在正觉、名法身。所谓非实非虚。非如非异。故佛说一合相、即非一合相者、便是这个名目。虽属无为、乃对有为而立。在实际理地、一尘不立。何有如是之名目哉。是名一合者、正明心佛众生、情与非情、皆具此理也。故佛印之曰。一合相者、即是不可说。法华云。诸法寂灭相、不可以言宣。今说一合相者。因凡夫贪着其事而说耳。」
關漢：「金剛經云：若世界實有。即是一合相。一合相就是外道的一因論！世界實有就有質礙的物質世界，何來的一合相？楞嚴經云：「汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。」。不料大眾竟把「一合相」説成第一義諦、勝義諦。」
道源長老釋：「世界不是「一合相」，就證明世界不是實有，因為它要是「一」，就不能分成「多」；既然能分成「多」，就有離有散，不叫「合」。「一合相」是不可以說的一個名相，因為它是假名之相。既然不可說，世尊為什麼要說呢？因為凡夫眾生，貪著其事，不得不叫他觀空，《金剛經參考資料》上有解釋，我們依著梵語把它翻成中文，叫一合相，講依報世界，眾生執著每一種事物，都有一個實在的整體。」
楊吉祥：「何謂佛教主張之（一切種子）？？即是一合相（如來藏法身）緣生出來的創生種子，在無漏界，佛教稱此為大種（或稱大塊）」
陳國恩（偽號體佛法師）：「世界是外在的事物，法界是我們的心…因緣和合的法稱為一合相。一合相進入了心中，是本心所產生的幻相，所以說一合相即非一合相。」
蕭平實：「眾生都以為有一個自我存在，這個叫作一合相。《金剛經》就是要破除這個一合相，其實也是在破和合識；可是破和合識在破一合相，其實最後又要成就一合相。」
草民評曰：若問誰對誰錯？當然是星雲法師、道源長老、關漢先生對，其餘人錯。這其中誰是內道思想誰是外道思想？誰是正道法師誰是偽道法師？一目暸然。錯得離譜，胡扯亂彈的，當屬楊吉祥和陳國恩和蕭平實這三人。最可唾者是後二人，冒充法師，亂法毀教。
雖然諸法有因緣和合，但其中非有一合相，非有能合者，稱為散空。大般若經：「散空者，散謂有放有棄有捨有得，諸法因緣和合，無和合相，非常非壞，故名散空。」大智度論：「散空者，謂五蘊和合，故有人相，散此五蘊，空無所有，如輻輞轅眾合為車，眾材離散，則失車名也。」
文.草民
Snmr Miri
註：有關「一合相」的問題…將另立主題…也來說說我個人的看法。
這裡，我得先把「一切聖賢皆以無為法而有差别」的這個主題…略說一下才可以，要不然，都文不對題了。@@@!!!!!! ^^
Snmr Miri
在「六種無為（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為」中，和我們修行最有關係的當屬「擇滅無為」。
也就是說，在「擇滅（依智慧力斷煩惱）」才是「修行過程」中的重中之重，因為，其它的「無為現象」，皆會在「修行過程中」…法爾如是的一一展現出來。
Snmr Miri
「法界論」為什麼會於「無為」中…認為「擇滅無為」才是重中之重？ 因為……。（先不談「六無為」是怎樣的「同一法而無六種之別」這裡先用「有別」的角度來看。）
●虛空無為…從來如是。
●非擇滅……從擇滅中…自然能顯出什麼是「非擇滅」。
●不動……在擇滅的過程中，「定」的不動…是過程中的必然體驗。
●想受滅無為……在擇滅的過程中，因不動（定）而能証到正定的…想受滅。
●真如……在擇滅之後，能於「滅」中，洞見一切法的當下…是怎樣的真如。
Snmr Miri
再看看之前的解釋，好像以前的解釋比較圓融？
◎這「六無為」從「法界論」的角度來解讀就有了這樣的層次：
擇滅無為→不動無為→非擇滅無為→想受滅無為→真如無為→虛空無為。
◎略解：經過內觀的慧力修行（擇滅）→達到能所雙泯的定力（不動）→讓心物皆回歸本位（非擇滅、本來存在）→得到彼此不再糾纏的解脫（想受滅）→証得「真如（心物不相應、無緣不生）」而了知一切相應（有緣必起）之法…皆不離此「真如」→於是處在有若「虛空」無礙的大光明之中（寂靜涅槃）。
Snmr Miri
但，不管如何，總是以「智慧力的擇滅」為「修行」的重點就是。
Snmr Miri
●「六無為」是怎樣的「同一法而無六種之別」……
◎這個「六無為」，就像是「阿賴耶識」一樣，唯此「一」識，但卻可分為「八種識」。
◎也就是說，這「八識」都是一識的「阿賴耶識」，只是為了更明白什麼是「阿賴耶識」，我們把它分成「八種識」來更詳細的解析，如此而已。
◎因而，在談「八種識」的時候，我們一定要有「一」識的觀念，才不會被「八識」所「八」…而變得支離破碎。
◎這裡的「六無為」，其內容…亦復如是。
Snmr Miri
正好看到有人說「二心」，轉貼過來，當做記錄。
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid012QcVkD5VkgffJ3KWN3FBeF7YeNMAgfUynSeppH9k98GDRh5xiHwujtEVzxXUajMl&id=100025826466571
這個也是慧律法師，錯解經義之謬論：「將生滅心修成不生不滅心。」
Snmr Miri
論主說，要「用生滅心尋覓不生不滅本心」才對。
其實，把「一心」分成「二心」來論，也沒什麼不可以，就如上面所說的「一識→八識」、「一無為→六無為」，都只是為了讓那個「一」能更明晰的被我們所認識而已。
但是，若強用「分別的種類」竟致彼此互相扞格，而不能圓融他人的看法，那可能就是不能「如一」的自找麻煩了。
Snmr Miri
當我們堅持是「二種心」的時候，當我們堅持是「六種無為」的時候，當我們堅持是「八種識」的時候，那…我們可能就會在這些「有別」裡面…咬文嚼字，然後…就會處處堅持己見的…不能圓通別人的看法。
Snmr Miri
也就是說，如果我們能了解什麼是「一心」，那麼，無論是「將生滅心修成不生不滅心」，還是「用生滅心尋覓不生不滅本心」，皆能圓通其義而無礙，而且不會錯解《楞嚴經》「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處」之義。
Snmr Miri
以有智慧的「擇滅」故，我們才有辦法從「凡夫的有為」証入「聖賢的無為」。
Snmr Miri
從這個「轉折點」，我們可以看到「輪迴眾生」和「一切聖賢」的差別…到底在哪裡。
Snmr Miri
也就是說，凡夫們只要能好好的「返觀」…並修正自己的「妄識執見」，使自己的根性能清淨，那麼，就有機會可以澈悟的証入「萬法皆空」，然後…進入這個「轉折點」。
Snmr Miri
如果，我們的根性過於濁重的話，那麼，就算很努力的在修習禪定中…瞎貓碰到死耗子的有了「空然」的覺受，那還不能算是「澈悟」。（註：只能說是…先用鑽子強力鑽破了自己的業習，而我們的業習，依然是…那麼銅牆鐵壁的巍然矗立。）
Snmr Miri
要「澈悟（証阿羅漢）」才能算是真正証到了「有為法→無為法」的這個轉折點。
Snmr Miri
在「澈悟」之前，一切的悟…都只能算是「開悟」而已。
所以，「開悟」之後的「悟後起修」是非常重要的。
Snmr Miri
不管如何，「澈悟」有澈悟後的…悟後起修…也就是破一分無明 証一分佛智。而「開悟」更有開悟後的…悟後起修…也就是要好好的息滅自己的貪瞋痴。
於是，就有了所謂「一切聖賢皆以無為法而有差別」的這種說法。
Snmr Miri
註：「澈悟」就是証得阿羅漢，而一般的開悟，最多只能算是「入流」（入流亡所的入流）而已。
再註：有很多的「開悟者」竟以他的所悟來自慢，渾然不能自覺…自己有自慢的根性，那麼，這種帶有自慢的開悟，就算再怎麼高妙，只要我們從「根性」的角度來看，就可以知道，這種人…其實也只是凡夫俗子而已。（更有甚者，這種人的自慢更會在論壇上…掀起知見的是非，因此，若不懂得如何悟後起修，那簡直就比一般懂得反省的凡夫俗子更不如了，而且更罪過了許多。
Snmr Miri
●一切聖賢皆以無為法而有差別
◎這個「差別」至少就有了上面所說的「澈悟」與「開悟」的這兩種差別」。
◎但，若要細分之，那麼，菩薩道的52位階…就是另一種「差別」義了。
◎不管如何，這些差別…都是以「無為」為最根本的內容。也就是說，任何一位已入流的聖者…都必須以「無為法」為最根本的清淨法。然後，再以這個「無為（空）」的「清淨心法」來歷緣對境。
◎以悟後起修故，能把自己提昇到相應位階的清淨心性，而那個不同位階的「差別」…就是所謂的「以無為法之深淺而有差別」。
Snmr Miri
註：「無為」，若從「入流亡所」的角度來看，就是「能所雙泯」，然後，以「無能所」故，能「寂滅現前」而「忽然超越」的「獲二殊勝」。
若從「一合相」的角度來看，以「心」無「能所」故，能「合」一切外境之相，然後，能「一體」而成就「如來法身」。
若以「唯心」的角度來看，就是要很「唯心」的「心中無物（完全清淨無染）」，然後「〝空〞然覺照」一切外境，於是…一切世間諸所物物，皆即菩提妙明元心。
若以「法界論」的角度來看，就是要有辦法「心物不相應」的「唯心」，然後，以法爾如是的「性覺必明」…來現觀一切法界實相…並洞見一真法界。而這樣的法界就是一種「即心即物的法身」，或言，就是「一合相」的無上甚深妙義。
Snmr Miri
由上，我們可以略知，「無為」就是此「心」…在「無能所」的情況下…無任何「妄為明覺」的一種「性覺必明」。
又，以「性覺必明」故，必有其接下來的…覺行。而這種「無為的覺行」…說真的…不是現在的我…有能力去揣測的，因而，只能望洋興嘆了！!!!!!!
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