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Snmr Miri   2021 · 9月7日上午5:59  · 
說真的，要把「空性」和「自性」統合起來，並不是那麼容易，因為兩者的邏輯理路完全不一樣。但，也就是因為「不同的邏輯理路」，「空性」和「自性」…才有辦法完全統合起來。    
因而，想要統合的話，那一定要有「一法通萬法」的能力…才有辦法「法界大圓」。

Snmr Miri
「空性、性空、無自性」和「有自性」可以說是完全相反的理路，但為什麼有辦法統合呢？
我想，最主要的原因就是…大家都在論述「同樣的法界實相」吧？
但是，若從「法界論」的角度來看，這兩種完全不一樣的邏輯，到最後不得不統合。因為，若沒有「如來藏心」和「如來藏物」這兩者的「自性本有」，那麼，所謂的「無自性」、所謂的「性空」、所謂的「空性」，根本就沒得論了！
Snmr Miri
以必須以「心物本有」為基礎故，「空性、性空、無自性」才有辦法論，也就是說，在「空性、性空、無自性」的法裡面，不管是「破」也好、「立」也好，都必然都會含藏有「自性」的問題存在，否則，就沒有辦法開演此論了。
Snmr Miri
●否則，就沒有辦法開演此論了。
◎如果，我們有辦法真確的看到這個問題，那麼我們就會發現「空性、性空、無自性」，是怎樣的一種「論說之法」，也就是是屬於一種「法（理）」的實相。
◎而一直被論說的「自性本有（或現象界的如如有」，才是真正屬於「事（實）」的實相。（註：那些論說包括…一直想要把「自性」空掉的任何一種「心」法。）
◎也就是說，「空性、性空、無自性」就是一種「法（理）」，而不管這種「理」…論到了怎樣的第一諦，其實都是一種「法」。而真正的「事」實…才是那個「心物本有」的「自性」。
◎也或許，從華嚴宗四法界道次第，我們也可以看到這樣的事實：事法界→理法界→理事無礙法界→事事無礙法界。
◎是的，這「四法界」已隱然的告訴我們：「事法界」從本以來就是如此如此這般這般的存在，然後，我們「理」到最後的結「論」…就是要証入「事事無礙法界」……
Snmr Miri
所以，「空性、性空、無自性」，不管怎麼論，論到最後，還是得回到「心物本有」的這個「事」實來，然後，才有辦法圓融他們的法義，否則……
否則，他們最後就只能用「這種空不是空，是一種真空妙有」來搪塞了。
真空妙有，很有意思！
我的意思是說，這個「真空妙有」如果能直接生出一切法來的話，那麼…他們之前所論過的「緣起論」…就變成了不是真「理」。這樣，知道我在說什麼嗎？
Snmr Miri
所以，最後的最後，「空性、性空、無自性」的「真空妙有」…還必須面對「如來藏心」和「如來藏物」是怎樣的「周遍法界 本不生滅」才可以。
而這種如此如此這般這般的「事」實，絕不是「法」所能推翻的，因為「法」從來就只能依「事實」而「論法」！
Snmr Miri
是的，我們再怎樣的有「無上法」的般若智慧，這個「般若智慧」也只能依「法界實相」而如實了知，如此而已。
而在這個「如實」上面，只要我們多加上了一個「如實之外」的智慧，那…這個「多得的智慧」必然就是一種「妄識」了！
Snmr Miri
「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵」，妙哉！
Snmr Miri
註：「無智亦無得」，其內容有二，一是指「根本智」，二是指「法界體性智」。
●根本智，從來法爾如是起用。其智，本有，其得，唯如是與外境相應耳。
●法界體性智，就是「事事無礙法界」，若言另外有智有得，那就是有礙！以無處不是「法身」故。
Snmr Miri
●根本智，從來法爾如是起用。其智，本有，其得，唯如是與外境相應耳。
◎註：唯如是「法爾如是」相應，這就是「無智亦無得」。
◎簡單的說，「依他起」的當下，就是一種「無智無得」的狀態。

Snmr Miri
是的，「法」也只是如實的敘述「法界實相」而已。
因此，「法」，再怎樣的「法」，也不能把「實相」空掉，或執以為有。
職是之故，所謂第一諦的法，從來就只是很平常的依「實相」而說，絕不會是…我此法才是唯一「無上」……
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