Snmr Miri 2024‧12‧19…上午7:33
自內証的「一切皆空」，以「空而無所有」故，一不小心，就很容易落入「自閉証」或「頑空」的誤區。
因此，若想要不落入這兩個誤區之中，此時的「空行者」，就要有辦法如實的…看到「空之所餘」。
Snmr Miri
何謂「空之所餘」？
簡單的說，就是再怎麼空也空不掉的那個存在！例如：一直在我們眼前一直以現量呈現的那些「諸行無常」，又例如：「法界論」所說的「本有」。
Snmr Miri
換句話說，這些「空之所餘」，就算我們再怎麼「自內証」，就算我們的「內心」裡面再怎麼的「空無一物」，在此「心空」之外的「所餘」…還是那麼的「餘有」，絕不會因「一切皆空」而被「夢幻泡影」變成是「虛擬（緣影）」的一種幻相。
Snmr Miri
如果，我們能如實的洞見「空之所餘」，那麼，我們就可以回過頭來看到「一切皆空」的真實義，而不會被「一切皆空」所「空」。
Snmr Miri
也就是說，我們將會確認「自內証的一切皆空」是怎樣的「能所雙泯」，而不會過度解讀的…竟妄想藉著「萬法皆空」…來把整個「法界」都「空」掉！
Snmr Miri
順便一提，由上可知，「萬法皆空」，實在就是由「自內証」所証的那個「個人」的「萬法」，而不是指「整個法界」。職是之故，由於「自內証的唯心」，其人的「萬法」真的可以「皆空」，因此，我們不能把這裡的「萬法皆空」的「萬法」…當成就是整個「法界」，或把「空」當成就是「實相」。
因此，想要讓「萬法皆空」通用於每一個人的實用上，或想讓「萬法皆空」成為「第一義」，那麼，我們就必須重新了解這個「萬法皆空（性）」的真實義才可以。（註：至少要更進一步的去了解「空」字…各種層次的語義才可。）
Snmr Miri
註：若用「空」來解說「一實相印」，那這個「空…性」必然就是一個「法界大圓」，因此……。（略過）
Snmr Miri
所以，「萬法皆空」的語義，和「一切皆空」一樣，是有其「語義範圍（限制）」的，若我們過度解讀其法義，那麼，我們可能就會被自己的「過度」所過度了……。（法無定法，依義不依語，是盼！）
Snmr Miri
總之，如果我們會因「一切皆空」或因「萬法皆空」而落入不該有的誤區，那麼，我們就已經錯解其義了。
Snmr Miri
不管「自內証」的「心」是怎樣的「一切皆空」，以「空之所餘」故，「性覺必明」就是「一切皆空」的自然顯現，於是，此「心」能法爾如是的…「空然覺照」。
Snmr Miri
以「空然覺照」故，能照見一切「空之所餘」。（註：於是就「空即是色 色即是空」了。）
照理說，此時的「空行者」，應該要有辦法看到「風的家」才是。唯，以「一切皆空」的後作力很強故，能讓「空行者」仗著「空」的功德力…而「不執」於「風到底有沒有家」的這個問題。
也就是說，此時的「空行者」，唯「空然覺照」，至於「風的家」…就不在「所執」之中了……
註：此時的「家」，於「空行者」而言，就是「所執」之義，因此，以「空然」故，此「空然之心」絕無外境之「風」可以落腳之「家（指心之所執）」可言。
Snmr Miri
「無所住而生其心」，是很好的。而這也正是所有開悟者…所求之不得的証量。
但是，當這「覺照」有了誤差的時候………
CH Goh
Snmr Miri 生其心是指覺照時「無所住的那個當下」的心😀😀😀。不是前後的心，而是當下那個心的狀況。
Snmr Miri
是的，「覺照」就是「當下」而且是「無能所（無妄‧無執）」的一種「智見」。但是，以……故，某些「空行者」卻無法有這樣…的智見，於是，其「心（覺照）」就有了一些「誤差」，竟而轉成了一種「梵生」或「幻生」的見解出來……
Snmr Miri
《辯中邊論》：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。」
解釋：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實知為有。若如是者，則能無倒顯示空相。
Snmr Miri
●「法界論」之「空之所餘」→→《辯中邊論》之「所餘非無故，如實知為有」。
◎古代賢哲，實在是太厲害了，竟然是用這樣的文字…去形容「所餘非無」！
◎說真的，以我的資質，如果沒有「法界論」，就算再怎麼努力，也無法看懂文字中的「真諦（理）」，更別說能懂得它想要表達的那個「實相（事）」了。
◎當懂了「法界論」之後，說真的，於此「所餘非無故，如實知為有」，如觀掌中珍，再也不會被那麼「哲學的文字」所「虛無縹緲」……
◎所以，「空性」本身…真的就是「空有不二」，若否定了「有」，那麼，其人必然還不懂「空性」義！
Snmr Miri
◎更進一步的說，若「空行者」在「空然覺照」之後，於「覺照」之處…若還在『否定』風的家，竟而看不到「本有的如來藏物」，那麼，其人就已經落入「空」的誤區…而無法「空有不二」了。就算他再怎麼說這個「空」不是空…而是「真空妙有」，也無法開脫「頑空者」的嫌疑，因為…他無法「現觀」…被他一直否定的「當下的有（現象界）」…就是怎樣的「現量」！
（註：這一觀點，純是用「法界論」的角度來說的，敬請參考就好。）
Snmr Miri
因而，「空行者」在「空然覺照」的時候，能因「空然」而讓「心」可以完全清淨的…不落入「所執（不再妄為明覺）」裡面，這樣的「空然覺照」…真的是很令人讚嘆！
Snmr Miri
但是，以……故，如果此時的「空行者」…「空然」過頭的話，那麼他的「覺照」就會有了一些偏差……
因為，他會從「空然」中…『直接』看到「一切有（萬有）」，於是，他會錯以為他的「性覺必明」真的「現觀」了「法界實相」（看到了一切法是如何形成的）。然後，就不知不覺的落入了兩個誤區……
更遭糕的是，他會認為…這就是他的「現証」！
Snmr Miri
●從「空然」中…『直接』看到「一切有（萬有）」…
◎此時的「空行者」若「覺照」不到「風的家」，而就只看到「風（現象、萬法、萬有），那麼……
◎ 那麼，他就會誤以為是「心」可以直接生成「風」，於是，他的心就落入了「梵我真常」的誤區，然後，走上了「梵我合一」之進路……。
◎或者，會誤以為所看到的「風」就只是「幻相」，然後，會說那些「法界現象」就只是「心所幻生而成的幻相」，甚至會很悲憫的認為…眾生皆活在幻相之中，於是，會用他的「醒」想要喚醒都在「做夢」的眾生。然後，就走上了「夢幻泡影（幻覺）」的進路……
Snmr Miri
這兩種錯誤的「覺照」，皆假藉著「空然」的証量…而完全錯解了「空性」的法義。
一者，把「空性」當成了「空（沒有）」，竟而能「無中生有」。或當成了是「一個自性（真空妙有）」，而竟能「孤因生法」，於是……。（註：此中分二：1、看到「空」能生「有」。2、自認為…自「心」能生「有」。）
二者，是把「〝空〞性」當成了「究竟實相」，以致於無法承認一切現象是怎樣「相應」的如如有，於是，就沒有辦法用「如如智」來現觀一切「如如境」，更遭糕的是，他在不知不覺中…已經完全否定他自己所現觀的「覺照」，於是…落入了自己的夢境之中，竟還想去喚醒別人的夢……
註：這兩種錯誤的覺照，正是…另一種「心所生的妄法」。 因此，我們好不容易的証入「空性」，卻由於「知見不正確」…竟然又落回了「妄為明覺」之中，可惜！
但，更不忍明言的還在後頭，因為，這種人還會藉著他的「証」而更頑固於他的「妄為明覺」，然後…………………!!!!!!!
Snmr Miri
●《大方廣圓覺修多羅了義經》：「諸幻盡滅 覺心不動」、「幻滅滅故 非幻不滅」。
◎《圓覺經』是特別在講這個「覺」是如何「圓」的。
◎因此，我們要從《圓覺經》看到「覺心不動」，應該沒有問題。
◎但是，如果我們能看懂「法界論」的話，我想，我們應該會更有能力從「非幻不滅」的地方…去看懂《圓覺經》吧？
Snmr Miri
「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。」
Snmr Miri
●證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，
◎「空然」。（ps: 即証得「空大」。）
‧
●無邊虛空 覺所顯發。
◎「覺照」。（ps: 性覺真空 性空真覺）
‧
●覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，
◎「空然覺照」。（ps: 性見覺明（見大）、性識明知（識大）。）
‧
●見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，………，六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。
◎「所餘非無故，如實知為有」、「空之所餘」。（ps: 性色真空 性空真色，地水火風…四大。）
Snmr Miri
「空之所餘」，妙哉！
3天
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