Snmr Miri 2025‧1‧8…上午7:38
以「如來藏我」故，菩薩道的行者，將依「心物相應」的法則…以「無我→無為」的方式，漸次融入「〝法〞界一體」之中，然後，成就「即心即物」的「如來法身」……
●無我→（真）我→（超）我→（如來）我→如來（法身）→如來法身→（法界就是我）→共同一法身。
Snmr Miri
●（法界就是我）。
◎這個…「法界就是我」，其內容，甚深。
◎由於「梵我合一」的人也會說…我就是「梵」，因此…這個 Ｉam who Ｉam …會是怎樣的…「我就是那個存在」呢？ 耐人尋味啊！
◎但是，如果我們懂得「如來藏心 如來藏物」而知道「心不是物 物不是心」的話，應該就不會落入「梵我合一」的誤區。
◎或如果說，我們懂得「心物相應而心物合一」的話，那也不會落入「梵我合一」的誤區。
◎或者說，如果我們懂得「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」，但「菩提妙明元心 卻不是一切世間諸所有物」的話，同樣的，我們也不會落入「梵我合一」的誤區。
◎只是，這裡面的內容非常相似，以致於，一個不懂上面那三則義理的人，到最後，就只能傻傻的分不清「法界就是我」的真正涵義了，於是……
◎於是，就只能停留在「空」的邊見，而不敢毫無罣礙的走入「如是有」的實相裡面，然後…就沒有能力「空有不二」了。
◎註：真正「空有不二」的人，從來沒有離開過這個「法界」，更不會只用「夢幻泡影」或「虛擬世界」…來規避或瞎說…這個「如是有」了。
鄭來也
所以蕭貪沒法界論理論是必梵我合一
Snmr Miri
儘量去理解蕭老師的說法就是。
但是，若把「阿賴耶識」當成是一個實體而能生物質萬有，那真的就會落入「梵我神論」之中。
Snmr Miri
●「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」，但「菩提妙明元心 卻不是一切世間諸所有物」
◎這就是「不一不異」。
◎但，如果是「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」，而「菩提妙明元心 也是一切世間諸所有物」的話，那就變成了唯是「一」，這也就是所謂的「梵」了。
◎我們也可以用白話的方式來理解這個「不是一」的「梵」：山可以是我、水可以是我、花可以是我、草也可以是我，但，我不是那個山、也不是那個水、也不是那個花、也不是那個草……。這樣，你能看懂什麼是「不一不異」了嗎？
◎所以，這樣，你能看懂「法界就是我」而不落入「梵我（我就是法界）」的真正涵義了嗎？
◎如果看得懂，這樣，你就會懂得「法界中的〝如來藏我〞」是怎樣的「如來法身」，那我們就可以懂得某某佛和某某佛的「法身」為什麼都會無處不在了。
◎所以，所謂的「三世一切佛 共同一法身」，並不是說…一切諸佛都變成了只有一個法身，果是如此的話，那就落入了「梵」的誤區了。
Snmr Miri
其實，有關於「我就是法界」或「法界就是我」的這種問題，真的很難說清楚，但，原則上，只要我們懂得「心不是物 物不是心」，而且是「兩者體性 隔歷分明」的這種實相，那麼，我們就比較容易懂得什麼是「就是」的意思，也比較能清楚「不一不異」的真實義，而不會被「就是」所「一」。
也就是說，只要我們懂得「心、物」再怎麼「即心即物」的「合一」，兩者的體性…也必然是「隔歷分明」，絕對不會相混得…分不出彼此，如是！
Snmr Miri
●相混得…分不出彼此。
◎這種「相混」式的「一體」，最後的結論，必然會被「一」所「一（梵）」，然後，我們所知的一切萬物…就不得不由這個「一（梵）」所生…而不是因「相應」而生了。
◎果是如此的話，那…「緣起論」就必須改寫了。
Snmr Miri
懂得上面的「不一不異」之後，或許，我們將可以有更高的智慧來看懂「色不異空 空不異色 色即是空 空即是色」裡面的那個「空」義，如是祝福大家。
Snmr Miri
以「三世一切佛 共同一法身」故，我們會用什麼「甚深義」來看這個「未來佛（眾生）」呢？
我的意思是說，我們是不是已經有足夠的智慧…來看懂什麼是「妄為明覺」了？
如果，你已經看得懂的話，那麼，你必然會知道佛所說的「不可說」…到底有著怎樣的「不忍心說明」的甚深法……，而那可不是只有「不可思議」而已！
Snmr Miri
用圖的方式來了解一下「色即是空 空即是色」，這樣，我們或許更能進一步看到《心經》這句話的…更深一層涵義。
也就是說，我們將可以更如實的看到「空然覺照」的那個『空』義。
Snmr Miri
這個「空（空然覺照）」…將會如實的洞見「一切世間諸所有物」，而不是用「否定」的方式…竟把「物界」給空掉、或夢幻掉了。
於是，以「空然覺照」的功德力故，我們將可以全然了解《楞嚴經》所說的這句話…「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」。
Snmr Miri
然後，了知法界就是怎樣的「我」。（註：這個「我」已經不是「自我」的那個我，而是「常樂我淨」的那個「我」。）
再來，以「修行如來藏我」故，以「法界大圓」故，我們將可以看到這個「我」會是怎樣的…「如來法身」。
鄭來也
法界就是我不如講阿賴耶識就是我不是比較好懂?
Snmr Miri
都可以啦！只是「法界就是我」…更能清楚的表達「法界一體」和「如來法身」的內容，然後還可以「三世一切佛 共同一法身」就是了。
鄭來也
阿賴耶識就是我?有修跟沒 修差不多，還是說法界就是我比較有感覺
Snmr Miri
其實「阿賴耶識」和「如來藏我」的邏輯理路…是極其相似的，只是一個重點是在「識」，一個重點是在「我」，如此而已。
鄭來也
蕭貪說佛說阿賴耶識就是如來藏的意思吧??
鄭來也
可是阿賴耶識就是如來藏心体的意思嗎??這樣很硬拗
鄭來也
當然八識不能超過他，如講無垢識或異熟識或九識，都要以阿賴耶識心体才是真体，其他都是假設，講涅槃，真如都是阿賴耶識虛設的假名，蕭貪的用意大概是這樣
Snmr Miri
「法界論」應該是有把「如來藏心」和「阿賴耶識」的定義…說得比較清楚吧？至於蕭老師對「阿賴耶識」、「阿賴耶識心體」、「如來藏」、「如來藏心」…其彼此間的關係…好像有點模糊不清……
鄭來也你分太清楚他會說你九二共識,兩個心体,是假如來藏
Snmr Miri
其實，從這幅圖的「唯識」來看整個「法界大圓」，也就是來看整個「法界」或整個「一切世間諸所有物」，我們將會很清楚的『識』到（認識、看到、洞見、覺照、現觀…）…「一切根塵陰處界等 皆如來藏」。
所以，「唯識」的「識」，真的可以很「無垢識」的…正等正覺，最後…當然可以…以「法」為「身」。
只是，這樣的「唯識（唯覺）」，我不知「唯識論」的說法是什麼，但若用「法界論」的角度來看，真的可以從更高的智慧…來看到「識」是怎樣的「法界體性智」。
Snmr Miri
要從「唯識」的義理裡面…看到「法界一體」、「如來法身」、「三世一切佛 共同一法身」的內容，這要很有「法界大圓」的功力才可以。
Snmr Miri
像這種對涅槃的看法，可能很容易就會落入「梵」的誤區……
https://www.youtube.com/watch?v=OkV-I3yjVy8
十四无记之“涅槃后佛还存在吗”?涅槃后佛是生还是死？涅槃存在于宇宙哪个地方？ YOUTUBE.COM
鄭來也
唉
Snmr Miri
沒有辦法確定「如來藏心、如來藏物」是怎樣的「本有」，其最後真的會很容易就用什麼「梵」、什麼「海」、什麼「炁」、什麼「能量」、什麼「無中生有」、什麼「上帝創造」，乃至錯解「自性」、「如來藏」的以為那是『一個實體』……，說真的，這樣的看法，實在都很容易不自覺的就落入「梵」論的誤區……
Snmr Miri
我們也可以用洞山良价禪師「渠今正是我 我今不是渠（水面的影子是我 但我不是水面的影子）」的這句話…來理解「法界就是我」的涵義。
Snmr Miri
特別說明：
只是，當這個「法界」就是指純然真諦的時候……，也就是說，當這個「我」已經純然融入「法界真諦」的時候，那我們是可以說「我就是法界」的，因為，這個「我」已經完全很「無我」的、完全是「佛（覺悟）」的、完全是「法身」的…就是「法界」本身了。
然後，我們就可以了解…「我就是道路、我就是真理、我就是生命」……裡面的這個「我」應該是怎樣的「我」…才不會落入「梵」論之中。然後，我們才有辦法用更高的智慧去看懂…若不藉著「我（如來藏我）」，沒有人能去「父（三世一切佛 共同一法身）」那裡。（另論）
Snmr Miri
特別說明：
因此，我們也必須很有智慧的善用「我就是法界」、「我就是光」……這一類的話才好，要不然，只要一不小心，就很容易落入「梵我」的誤區裡面，甚至會被變成是一種很「一廂情願」或「自我催眠」式的信仰……。 如是祝福大家！
楊水火
哪来的“如来藏我”？？？？？？
经书有吗？？？？？？
Snmr Miri
哈，不好意思，經文中，好像只有這樣的文字：「…謂一切眾生皆有如來藏，我次第斷諸煩惱得佛性」……^^
但是，在「究竟一乘寶性論」中，則有這樣的一段話：「應修行如來藏我，而不應修行如來藏以為我……」。
Snmr Miri
水火兄，你好像什麼都懂？ 能不能幫我解釋一下…「不應修行如來藏以為我」的這句話…是什麼意思嗎？謝謝你！
Snmr Miri
那…不知水火兄知道什麼是「如來藏我」嗎？
如果不知的話，請好好看這一篇貼文唷！感恩！^^
楊水火
都不知!
Snmr Miri
對水火兄來說，這真是難得的「都不知」！^^
楊水火
觉悟无常真正常！！！！！！
经书千万冊,你隨便断章义拿出一句,无头无尾,谁知啊？？？？？？
我隨便拿出一句考你,我相信你也不会知的！！！！！？
Snmr Miri
水火兄說得有理，所以，難怪你會質疑「如來藏我」。
但是，在質疑之前，至少，水火兄自己要先做點功課吧？ 而不是直接用否定的方式來質問「哪来的“如来藏我”？？？？？？」。
因為，你這樣的質問，就已經証明了你沒有這方面的常識……。^^
1小時
回覆
分享
留言列表
