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鄭來也   2025‧2‧10…上午4:29
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蕭貪為何常用阿賴耶識心体,不用阿賴耶識的心体，
若用阿賴耶識的心体,是必如來藏心是老大,阿賴耶識是老二好像阿賴耶就短人一號,唯識和如來藏龍頭寶座之爭就被如來藏藏傳搶走,所以92不共識才能八識高唱唯一正法到處破邪顯正
蕭貪把密嚴經的阿賴耶識解釋成就是阿賴耶識心体(自心如來藏),完全是毫無章法的亂搞??雞同鴨講很操高,因為佛經阿賴耶識和自心如來藏的定義是兩回事,不是絕對完全一樣的意思,然後蕭貪自己再來搞成八九識不能共存'''硬拗阿賴耶識就是阿賴耶識心体(自心如來藏)文字障眼法,玩起成倉暗渡離貓換太子的遊戲'?自己出書假如來藏做劫的喊抓劫,惡人先靠狀,誰是劫?
如來藏和阿賴耶識和如來藏物和虛空是四大部州關係不是比大小,都有各自意義,不要硬搞到不一樣你就要死一點通同萬法,點點各安其位,你不是我,我不是你

Snmr Miri
●因為佛經阿賴耶識和自心如來藏的定義是兩回事,不是絕對完全一樣的意思,
◎如是！
◎但，佛經可能沒有談到「阿賴耶識和自心如來藏」的關係，有的話，應該是指「藏即賴耶識」這句話吧？（我少讀書，無法確定。）
◎所以，佛經才會繼續說…如金與指環…「輾轉」無差別。
◎如果，來也兄是指這句話的話，那麼，這個「藏」應該是指「如來藏」，而不是指「自心如來藏」。
◎註：我們自己也要如實確定…「如來藏」義…並不等於就是「自心如來藏」才可以。
鄭來也
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鄭來也
可能是顯示的文字是……
鄭來也
游宗明
阿賴耶識就是自心如來藏，因為都是在講第八識。
鄭來也
第八識的心体也是自心如來藏，但第八識不等於自心如來藏懂嗎?
Snmr Miri
如來藏心、阿賴耶識、如來藏，這三者之間的關係，雖然可以彼此「不一不異」，但是，我們一定要先了解它們各自的真實義之後，我們才有辦法知道其「不一不異」到底是什麼！也才有辦法知道什麼是「藏即賴耶識」！
就如，玫瑰→玫瑰花→玫瑰花很漂亮，這三者雖然都有「玫瑰」的「不異」，但是，如果我們看不懂其「不一」的話，那麼，一直「玫瑰花」的結果，那就只能是嘴巴裡含著滷蛋在說話了。 因為，別人將無法聽懂你的「玫瑰花（阿賴耶識）」…到底是在說「玫瑰（如來藏心、阿賴耶識的心體）」，還是在說「玫瑰花很漂亮（如來藏）」！
鄭來也
他的玻瑰是阿賴耶識心体,法蓮把阿賴耶識滅了??取真如性無為為真如九識,沒阿賴耶識D?是虛妄的另一個假如來藏?沒心体,真如靠什麼活又無作用無法世間出世間圓滿的圓成實性蕭貪常常這樣評論
Snmr Miri
那個「很漂亮（如來藏）」，確實不是「玫瑰（如來藏心）」本身。
但是，如果沒有「玫瑰」的話，就沒有盛開的「玫瑰花」，也就沒有「很漂亮（的花）」來被我們所讚嘆了！
Snmr Miri
原則上，原始的「如來藏」義，可能就只是一個「概念性的形容詞」而已。但，一路發展的結果，有人開始把「如來藏」實體化，於是，這個「如來藏」就變成了一切法的「所依因」了。能理解就是。
Snmr Miri
從「概念性的形容詞」來看「實有化的如來藏」，那他們很自然就會否定這種「如來藏」，並說這是「假如來藏」。
從「實有如來藏」者來看「概念性的如來藏」，他們可能會把那種「如來藏（真如、空性、法性…）」當成是…不能生一切法的「斷滅見」了。所以，這種人也會批評這種「虛幻的如來藏」是「假如來藏」。
Snmr Miri
「法界論」能統合這兩派的看法，只是…「法界論」那種「含藏式」的看法，也可能會變成…這兩派的公敵就是！^^
鄭來也
鄭來也
含藏比較實相
Snmr Miri
從「很漂亮」裡面，我們是很難看到「含藏」的這個「含藏」到底是什麼意思的，因為「很漂亮」的這種字義…根本就沒有「含藏」的這種內容存在。
但是，我們就是要藉由「法界論」的智慧，讓我們可以從「很漂亮」裡面…很勝義的看到「含藏」的內容才可以，否則，就沒有「很漂亮」這種字義可以被我們所讚嘆了。
因此，我們真的要很有智慧的…也要有辦法從概念性的「如來藏」裡面…也能洞見其「所含藏」之義才可以，也唯有這樣，我們才有辦法同時圓融另一個「實有如來藏」的那種法門，否則，這兩個同詞不同義的「如來藏」派，也將和那個「空有之爭」一樣，就算再爭個幾千年，也一樣是不會有結果的……。
鄭來也

Snmr Miri
註：「一切根塵陰處界等 皆如來藏」→→「一切花園的花、路邊的花、野山的花…等 都很漂亮」
Snmr Miri
職是之故，雖然經文有說「藏即賴耶識」，但，我們卻不能把「一切根塵陰處界等 皆如來藏」這句話說成是：「一切根塵陰處界等」皆「阿賴耶識」，或皆「阿賴耶識的心體」。
Snmr Miri
我們只能說：「一切根塵陰處界等」皆「唯識所變」或「唯心所現」。
而…這種「所變」或「所現」的當下…就是一種「如來藏」的『狀態』！
Snmr Miri
但是，當某一派別把「如來藏」實體化之後，他們也必須把「一切根塵陰處界等 皆如來藏」這句話…完全勝義化才可以。
例如必須勝義成：一切根塵陰處界等 皆「如來藏」之「所變」或「所現」，也就是說：一切根塵陰處界等 皆是此「如來藏」所「變現」的……
但是，這種「實有化的如來藏義」，如果沒有「法界論」所說的「含藏」來加以解套的話，那就會和「阿賴耶識實有化」一樣…都很容易的竟把他們自己的法門…變成了「梵生論」而不自知！
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鄭來也    2025‧2‧24…下午7:25
游宗明：
【自心如來藏可以是如來藏，但如來藏不一定指自心如來藏，】這種說法腦筋有問題，邏輯根本不通又不通。自心如來藏就是如來藏，就是阿賴耶識，要這樣講才對。
鄭來也：
好好研究法界論再來跟俺辯論
 

Snmr Miri
●好好研究法界論再來跟俺辯論
◎對一個從來沒有接觸過「法界論」的人，這樣要求人家…是有點不太合情理。
◎應該可以用《楞嚴經》「一切根塵陰處界等 皆如來藏清淨本然」的這句話來請教他。
◎就問他「一切根塵陰處界等 皆如來藏」和「一切根塵陰處界等 皆如來藏心」這兩句話的意思…有沒有一樣，這樣就好。
◎然後，游大德一定會說「……」。然後，我們就從他的「一定會怎麼說」裡面看到…這兩句話是怎樣的不一樣……
◎接著……，再用他所說的話來反問……
◎這樣，游大德應該就可以從自己所回答的文句裡面知道：「如來藏」和「如來藏心」…原來是如何的不一樣了。^^
鄭來也
（富樓那尊者問）「世尊！若復世間，一切根塵陰處界等，皆如來藏，清淨本然，云何忽生山河大地，諸有為相，次第遷流，終而復始？……」……
鄭來也
比如說植物沒有如來藏心，更不能說植物是如來藏心
鄭來也
比如說植物沒有如來藏心，更不能說植物是如來藏心
鄭來也
比如說植物沒有如來藏心，更不能說植物是如來藏心
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