Snmr Miri 2021 · 8月16日上午6:29 ·
一切法…以「心物相應」而「被心所識」故，於是有了「心法→心所法→色法」。
Snmr Miri
「法」就是從「心」的角度…所論的法。
簡單的說，一切的「心所認知」就是法。
於是我們說：萬法唯心。
Snmr Miri
當我們處在「唯心」的狀態，而不去「認知」一切外境時，此時的「外境」於「心」之覺受就是「空」。
簡單的說，此時的「心相」就是「空」。
於是《金剛經》說：「凡所有相 皆是虛妄」。
Snmr Miri
●不去「認知」一切外境
◎這就是「法界論」所謂的「心物不相應」，也是一般大家耳熟能熟的…能所雙泯。
Snmr Miri
●此時的「心相」就是「空」
◎這個「心相」指的就是…遍計所執相。（註：此「相」非指遍計所執「性」，以「相」可滅，而「性」恆常故。）
Snmr Miri
通常一些「頑空者」不解「唯心」義，亦錯解此「空」義，於是就三世佛冤的藉著「凡所有相 皆是虛妄」這句經文…來把一切「心物相應」的境…給否定掉了，於是……此「空」就真的空掉了一切。
Snmr Miri
若錯解了第一層次之「空」義，那麼，接下來各種層次的空義，再怎麼說得天花亂墜，也只是胡扯蛋而已。
Snmr Miri
以「唯心」故，以「一切心相皆空」故，此「心」清淨無染。
於是我們能看到「空」的第二層語義：清淨無染。
Snmr Miri
以「唯心」故，以「清淨無染」故，能法爾如是…如實洞見一切「如如外境」。
於是我們能看到「空」的第三層語義：空覺。（或名真覺、或名洞見、或名智見、或名般若…）
Snmr Miri
也就是《楞嚴經》所說的「空大如來藏」：性覺真空，性空真覺。
Snmr Miri
以「唯心」故，以「空覺」故，能「清淨無染」的看到一切如如外境，不動法界半分毫。這就是「空」的第四層語義。
Snmr Miri
以「空覺」故，以「能所雙泯」而「能所無間」故，能「即心即物（外境）」的「心物一體」而常轉法輪……
這就是「空」的第五層語義，然後…果然「空有同義」！
Snmr Miri
以「空有同義」故，「三世一切佛」以此「同義」…「 共同一法身」的証入「究竟涅槃」……
Snmr Miri
以「共同一法身」故，果然「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是法身」……
亦以無處不是法身故，能理解某些高人為什麼會說「次粒子」就是「佛」……
只是，若不懂「心物相應的如來藏我」，那麼，這種「次粒子佛」就會「心物相混」的「如來藏以為我」，然後……整個法界就變成了是…「我」的化身！
Snmr Miri
「心物相應→被心所識」，妙哉！
「識因彼起→復了別彼」，妙哉！
Snmr Miri
若沒有「心物本有而心物相應」，那…哪來的「被心所識」之「法」？哪來的「復了別彼」的「識」？
Snmr Miri
●「被心所識」之「法」
◎「被心所識」就是「被心所覺（所取、所執）」，而這個「心之所覺」就是「法」的根本法義。故說：法界唯心。
◎這個「所覺」，其實就是指「心」裡面「能所」的那個「所」。也就是說，這個「所覺」是指「心」裡面的那個「心相」，也就是「遍計所執相」。
◎因而，這個「所覺」和「所覺之境」的那個「外境」，其語義是相差十萬八千里的。
◎此「所覺」非彼「所覺」，只是，頑空的人，就是在他的錯亂的義理中，竟把「所覺之境」錯當成是「所覺之心相」而把「外境」給空掉了，於是……
◎於是，妄中更妄的就落入了「實之所無」的誤區。而這就是所謂的「顛倒人」。
Snmr Miri
我們必須如實洞見「三種不同的〝所〞義」才可以，否則，再怎麼聰明的人，再怎麼「所來所去」的，恐怕也無法懂得「能所雙泯」的真實義！
Snmr Miri
也就是說，如果我們錯解了「所」義，那麼，以「空錯了重點」故，我們將沒有能力在「唯心」的地方「能所雙泯」，也就沒有能力轉「被心所識（所覺、所執）」的這個「執識」而成為洞見「諸法真如的般若智慧」。簡單的說，就是沒有辦法「轉識成智」，以一切皆落入「頑空之行」而沒有能力「覺行（以心為覺 藉物而行）」故！
Snmr Miri
「能所雙泯」，從不礙「心物本有而心物相應」的法界實相。反而能因「能所雙泯」而變成「心物無間」的如來法身……。
Snmr Miri
然後，空有同義，法輪常轉！
Snmr Miri
註：「空義」除了上述的各種層次之外，尚有「因緣和合而性空」之義。（另述）
唯，此「因緣和合」從來就是要有「有」才有辦法「因緣和合」。因此，此「性空」之本質…從來就是依「有」而論說的，由此可知，「性空」的內容…從來就不離「空有同義」。
Snmr Miri
同樣的，「頑空」之人，總會拿「性空」的「空」來否定本來就存在的「有」，於是，其人的智慧…就無法藉由「性空」來洞見本來的「如如有」。最後，就只能落入「頑空」的誤區…再也無法洞見「諸法真如」會是怎樣的實相。
Snmr Miri
●此「因緣和合」從來就是要有「有」才有辦法「因緣和合」。
◎而這個「有」，妙哉！
◎以沒有其「第一因」的「有」故，這個「有」之無始處…必然就是「本有」。
◎至於…這個「本有」會是怎樣的「如來藏」，或是怎樣的「周遍法界 本不生滅」，那就得好好的看「法界論」才能略知一二了。
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