鄭來也分享了 1 則貼文。8月30日上午9:43
蕭大批評人家不共不無因,其實也批評到他自己懂嗎?
第一你主張心生物質萬有這就是共生
第二心生物質就是無因論或無因生♥如來藏有心的本有 ,物有物如來藏的物質不滅定律,物相雖有三態轉換,但物質能量是不變定律,你主張心無中生有物質能量就是犯了物沒本有能量的無因論
蕭大虛空中的物質是自心如來藏所生,佛家說物質不滅定律,可是蕭大也主張無中生有,比如羅漢入涅槃,如來藏大種性不發揮,結果他的那一部四大會宇宙會消失,所以四大如來藏極微也是生滅法或無中生有??
鄭來也 諸法不自生亦不他生不共不無因是故知無生,心物本有不相在很能解釋這四句
Snmr Miri ●佛家說物質不滅定律,
◎佛家真的有這麼說嗎？應該是說「地水火風，四大，本如來藏」吧？
Snmr Miri ●心生物質萬有這就是共生
◎「心生物質萬有」為什麼說是「共生」？不知這是怎樣的理路？
鄭來也 心直接生物就是共生不是嗎?
鄭來也 哈哈哈!好像是自生,頭腦變傻了
鄭來也 但自生物質萬有也不對啊
Snmr Miri 心生物質，當然不對，只是當我們批評人家是「共生」的時候，就要說出人家的理路…為什麼是「共生」的理由來。
註：心能生物，對「心」而言，就是能「自生」；對「物」來說，就是被「他」所生。這兩者，都違反了「不自生 亦不從他生」的法則。
鄭來也 倒是法界心物相應論比較像共生???
鄭來也 共生應該是心物沒經過相應的間接法則而直接實有化的意思吧
鄭來也 啊我知道我大概要說什麼了啦!就是諸法不自生也不是他生，再求其次也是心物沒經過相應的間接法則而直接共生實有化生這叫無因生，這叫不共不無因，是故知無生
Snmr Miri ●倒是法界心物相應論比較像共生???
◎不了解「共生」語義的人，大概都會這樣解讀吧？
◎其實「相應」和「共生」的語義是差很多的。
◎「共生」是說，你出一點，我出一點，然後這「兩點」共同成為一個「新生物（法）」。
◎就如「鏡照物」，「照」，就只是「相應」而已，其實，鏡子還是鏡子，物還是物，這就是「相應」。
◎但若是「共生」的話，就會變成：鏡子出一點鏡子，物出一點物，然後「鏡物」相揉合的就成了「像」。「法」不是這樣形成的，又不是物質界的「化學反應」（註：這種「化學反應」是另一種法，另論）。
鄭來也
Snmr Miri 另外，「不無因」，就是指必然有「因」，這個「必然之因」就是：「相應」。
所以，心物「相應」，就是一切法之「因」！
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●「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」
◎無生，就是指「不相應」，以心物「不相應」故，「法」就是處在「無生」的狀態之中。
◎然後，「心」「物」皆回歸於本來「寂滅」而不起用的狀態。
鄭來也 此因相當有道理
Snmr Miri ●無生，就是指「不相應」，以心物「不相應」故，「法」就是處在「無生」的狀態之中。然後，「心」「物」皆回歸於…本來「寂滅」而不起用…的狀態。
◎簡單的說，只要「心物相應」就是「法」，「不相應」就是皆回歸本來的「心」「物」…「如來藏」。
◎另外，「不相應」也是一種「如來藏（空大）」狀態，具有「虛空」和「性覺真空 性空真覺」這兩種義涵。
Snmr Miri 「緣起法」和「如來藏法」，本來就是一體兩面。
Snmr Miri 但是當「一切根塵陰處界 皆如來藏」的時候，這則又是某些「緣起論」者太過於「性空」之後，所難以理解的事。
鄭來也 合和非和合的意思嗎??
Snmr Miri 不知道耶，我少讀經，不太懂得「合和非和合」的真正本意。
或者，從「如來藏」的角度來看，「和合」就是指「生」，「非和合」就是指「滅」，因此「和合非和合」就是指「生滅」的意思。
所以，才有人這麼說…「如來藏」即非和合又非不和合………
不知道耶，經文太文言了，總讓人一個頭兩個大……。
是的，當一看到《阿難，汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此：見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？ 》的這種「生滅非生滅、同異非同異」 的腦筋急轉彎，我就投降了。^^
鄭來也 所以有說等於沒有說嗎??
Snmr Miri 對我來說，是有看等於沒有看，因為…沒有一次能看完經文……。
Snmr Miri 那段經文是在說「見聞覺知（見大）…之性」本來存在，以無法「生」也無法「滅」，所以「如來藏」！
因此，還是先確認「心物本有」，然後再用「相應」、「不相應」來分別解釋「緣起」和「如來藏」，這樣就容易清楚而明白多了！
鄭來也
Snmr Miri 簡單的說，能互相緣起的兩方，這兩方必然皆可《溯源》於「獨立存在」的非生非滅，也就是必然的「如來藏」。從「法界論」而言…就是「心」和「物」。（註：另一個就是讓心物能相緣的舞台…虛空。）
鄭來也
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