Snmr Miri 2021 · 9月3日上午5:59 ·
從「心物本有而心物相應」的角度來看，我們可以看到「心」「物」相應之後，其各自的「相」會是怎樣的「性空」。也可以看到「相應就是法（覺.識）」的「法（覺.識）」會是怎樣的「空性」。
Snmr Miri
「性空」和「空性」的語義是不太一樣的。
只是這個「不一樣」，卻因著彼此的關係密切，又好像有點「一樣」，至於，其是萬法歸一的「一」，還是各有其「異」的內容，那就看各人如何解讀囉！
Snmr Miri
或許從「心物本有而心物相應」的角度，我們可以很明確的看到「性空」和「空性」的不一樣到底在哪裡？也或許，我們可以從這個「不一樣」裡面…看到被一般人所忽略掉的「密」義！
因此，若我們能如實看到這個「密義」，那我們必然就不會被「空」所迷惑的…竟掉入「頑空」之中……
Snmr Miri
「法界論」，開宗明義的就說「心物本有」。以「本有」故，這個「本有」…無論我們怎樣的看不見、或真空妙有、或說就如虛空……，它就是一種存在，一種異於虛空的存在，一種我們無法說它「就是沒有」的必然存在！
以「必然存在」故，那麼，這個「本有」無論是怎樣的變化，我們都只能說…那是一種「相」的變化，而且不管這個「外相」怎麼變…它都不會變成「沒有」！因為就算是「外相」沒有了，也還有「體」存在故。
Snmr Miri
註：這種「必然存在（本有）」，在「法界論」就是指「如來藏心」和「如來藏物」。而且，除了這兩種「本有」之外，再也找不到「第三種」本有。
換句話說，如果有人能找到「第三種本有」，那麼這個人就已經破了整部的「法界論」。
同樣的，如果有人能証明「如來藏心」或「如來藏物」不是「本有」，那麼他也就同樣的破了整部「法界論」！
Snmr Miri
噓！這是教大家如何破「法界論」的方法，要小聲一點的說，千萬不要讓別人聽到！
鄭來也
Snmr Miri 騙笑!破得了本有還叫七大如來藏嗎?
Snmr Miri
別說騙笑，如果有這種人，那得拜他為師才可以。
Snmr Miri
我的意思是說，可以從這種人的「邏輯理路」中…讓我們更加的確定：果然有那種人存在！然後，他們也同樣的活在「法住法位」之中，妙哉！
Snmr Miri
這個「法住法位」，真是妙哉！然後，他們真的可以用「他們的功夫」成就他們的「心識法界」，很厲害的，不可否認！
所以，要「解脫」真的不是那麼容易，不是証「空」就可以解脫的，因為「空」也實在有「空」的「心識法界」，而那些「頑空」者…就這樣一直示現的…讓我們不得不如觀掌中菴摩羅果。
Snmr Miri
以「心物本有」故，因而，無論「心」 「物」是如何的「依他起」，其本身再怎麼的起變化，「本有」還是本有，絕不會消失。
唯，以「依他起」故，以「體→性→用→相」故，此時的「相」就有了許多的變化。
Snmr Miri
註：此時的「相」，我們可以說，就是因為有「本體」之「因」，再加上外面「他」的這個「緣」，於是「本體」就起了「相應變化」的…有了「新的外相」。
這個「相」，因為是「緣起」的，所以…必然會緣滅。於是這個「相」就處在「緣起緣滅」之中……。也就是說，這個「一直相續產生的相」就一直緣起緣滅…緣起緣滅……的相續下去了。
Snmr Miri
以「緣起緣滅」故，我們說這個「相」……性空。
Snmr Miri
如果，我們能了解這個道理，那麼，我們就可以從「性空」之處…很確定的知道：「性空」的理論…從來就沒有離開過「本有」。
也就是說，「性空」從來就是依「有」才有辦法論的一種法。因此，只要我們從「性空」的地方，一直往前追溯，必然就會找到其「本有（本來面目）」之所在。（註：於「意識」…其本來面目就是「如來藏心（心本有）」；於「無情色類」…其本來面目就是「如來藏物（物本有）」。
Snmr Miri
因此，從「法界論」的角度來看，只要我們很如實的從「相」的當下、或「性空」的地方…去「看破」，那我們必然能找到「本有」而不是「空」！
Snmr Miri
能找到「空」的是底下要說的另一種理路…
註：嚴格說起來，這種「理路」不是「找」而是一種「悟（覺受）」。
再註：只是，有一些「悟」過頭的行者，很容易用這種「悟」…很興奮的把「性空」也給「空」了，於是，這種人就很不幸的…悟到了「頑空」……。
Snmr Miri
「法」、「覺」、「識」…都是屬於「心」的一種「認知」，因而，「法界論」所說的「心物相應就是法」…其實也是在說「心物相應就是覺」、「心物相應就是識」。因為「法」就是「心之心所法（心之所認知）」，而「覺」就是指「心之所覺知」，「識」就是指「心之所認識」。
Snmr Miri
「法」、「覺」、「識」…就是一種「認知」、「覺知」、「認識」，而這些都可以算是一種功能性的作用。例如：「我看到花」…
Snmr Miri
●「我看到花」…
◎這個「看到」就是一種「法」、一種「覺」、一種「識」。
◎這種「看到」的「相應狀態」，其本身就只是一種「功能性」，既不是「我」、也不是「花」。
◎但，如果沒有「我」、沒有「花」，那根本就不會有「看到」這回事…來被我們所「認知」、「覺受」、或「認識」。
◎因此，我們可以說，這個「看到」…非我非花。
◎簡單的說…法.覺.識…本來就是「非心非物」。
Snmr Miri
●簡單的說…法.覺.識…本來就是「非心非物」。
◎是的，法.覺.識…本來就是「非心非物」。
◎但是，我們若用這種「非心非物」的「覺悟狀態」來「覺」法界實相，然後說「法界實相」就是一種「非心非物」。那…這樣的「覺悟」雖然可以是一種「如假包換」的悟，但這種歷歷在目的「通體覺受」…卻有可能是一種錯悟。
◎是的，如果用這種「悟」來否定「心物本有」，或完全否定「物」的存在，那肯定就是一種錯悟了，因為……
◎因為「我看到了花」，若沒有「花」，這個「我」根本就沒有辦法「看到」……
◎我的意思是說，若是因為「沒有花」…然後才有了「空受」，那…這可能還正常些。但是若在一切外境本來如如的情況下，卻有了那麼強烈的「空然覺受」，那麼…若用這種「空然覺受」來否定「如如有」的話……
◎那，我可以很肯定的說，這已經悟錯了，而且還辜負了「現量的如如有」…竟把自己變成「睜眼的瞎子」。
Snmr Miri
我們必須在「非心非物」的這種「覺受狀態」下…頓見「心」「物」的本來面目才可以。
也就是說，我們必須要有能力在「非心非物」的當下…確認「心物本有」！
以邏輯理路的角度來說就是…我們必須要有智慧在「非心非物」的『勝義』中…當下確認「心物本有」！否則，我們就會變成顛倒人。
是的，「我看到了花」，為什麼會變成「我看不到花」？ 我的意思是說，「花」明明在眼前，但為什麼竟然會是一種「空然覺受」？耐人尋味啊！
Snmr Miri
法.覺.識，就是一種「相應的狀態」。
因此，只要我們追尋「相應」的源頭，那就會找到「相應的本質」就是「無生」，也就是「法空」、就是「空覺」、就是「唯識無境」！
用「法界論」的術語來說就是：「心物不相應」！
Snmr Miri
「不相應」就是一種「空」的狀態！
註：以前的「相應」…其實就是一種「二束蘆的糾纏」，現在突然在一個機緣之下「全部鬆開」了，這種「突然不再糾纏的空受」，真會讓我們樂翻了天，然後……，我們就會錯以為這種「空然覺受的心情」就是一切的實相……
其實，有了「空然覺受」的體驗之後，接下來就是要用這種「空然」去「覺受」一切實相，而這才是「悟後起修」的真功夫的另一個開始。
但是，如果我們在「悟後起修」之前，竟把一切「外境」都空掉了，那……問題就大了……。
Snmr Miri
職是之故，我們可以說這種「相應」的「法.覺.識」…其本質就是「空性」，因為在「不相應」之前，本來就沒有「法.覺.識」可言。
而，站在「心就是心 物就是物」的角度來看，這種「不相應的空性」…從本以來就是那麼的「清澈而不糾結（空大）」！
簡單的說，這個「空大如來藏」，以「心就是心 物就是物」故，以「心物不相在」故，從來就是以「空性（不相應）的方式」…無生無滅！
Snmr Miri
●這種「不相應的空性」…從本以來就是那麼的「清澈而不糾結（空大）」！
◎這才是「空然覺受」的真正內容。
◎我們就是要用這種「清澈無染」的「覺」…才有辦法看到一切「相應法」的真實面目，也不會被我們的「遍計所執」…所執，竟而扭曲了一切法界實相。
Snmr Miri
然後，我們必須要有智慧的從這個「空性」中…洞見其「勝義」，也就是說，我們必須從「空性」中…洞見「心物本有」是怎樣的本然存在，否則…這個「空性」根本就無法以「真空妙有」的方式…被某些人所述說！（註：所謂的「空性」在含糊的認知中，將會變成一種「空中生有」的玄學，但這種人卻又死不承認這種看法，因而他們只能用「真空妙有」的含糊語義來搪塞。）
其實，用「法界論」的「相應」理路，我們真的可以很清楚的看到：若有人用這個「不相應的空性」來否定「心物本有」，那就是錯解「空義」的顛倒人，而其修行進路…也必然會落入「頑空」之中！
Snmr Miri
「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」當我們瞭解了這個「無生」是怎樣的「不相應」之後，也就是確認什麼是「心就是心 物就是物」的實相之後，我們就可以進一步的來瞭解「空性」的更深層語義……
●相應→法.覺.識→不相應→無生→空性（真如）→相應→諸法真如.般若圓覺.轉識成智→……
Snmr Miri
綜合上面所論，我們可以知道：
●「相」之「性空」是立基於「有」才有辦法論「空」。也就是說：就是因為有其「體」之「本有」…才有辦法論其「相」之「性」本「空」。
●法.覺.識之「空性」，就是立基於「相應」才有辦法論其根本處的「不相應」…是怎樣的「空」之「性」。但，不管是「相應」，還是「不相應」，我們都要有能力看到「心物本有」才可以。
Snmr Miri
法.覺.識，雖然可以是一種「不相應的空性」，但是，以「識因彼起 復了別彼」故，以「必然法爾如是相應」故，於是，這個「法.覺.識」…將因「必然的了別」、「必然的相應」而變成…「諸法真如.般若圓覺.轉識成智」……
然後，我們將可以進一步的看到這個「法.覺.識的空性」…會變成怎樣的甚深甚深而不可思議……
我的意思是說，如果我們有辦法突破「虛無縹緲而玄祕」的「空義」，那我們必然能「破空」的看到「空性」的本來面目……
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