Snmr Miri 12月13日上午8:47
法界小語181：
「妄為明覺」之所以不是夢的另一個最主要原因就是：法爾如是！
張武雄 原來妄識執見才是夢的開端
如果妄為明覺是夢，那法界就是個夢境了，想空掉夢境本身就是個夢想，想去掉無明的這個想法本身就是個無明，兜起來了，早上有看沒有繞起來😄
Snmr Miri 讚！所以接下來要講這個「法爾如是」。
但，不管如何，還是能理解別人所說的夢幻泡影就是，因為人總是那麼的感性。^^
Snmr Miri ●原來妄識執見才是夢的開端
◎也可以說「妄為明覺」才是真正的開端，因為有「妄為明覺」才有識蘊的妄識執見。（註：妄為明覺是細相，妄識執見是粗相。）
◎但，只要有辦法把圓繞起來，我們就可以知道，「法界論」是用什麼角度在論法爾如是，別人又是用什麼角度在論夢幻泡影。
◎只要不錯亂過程中的理路，不要變成「心能生物」的竟坐實了「物」的夢幻泡影，那麼，法法皆無礙就是！
Snmr Miri 其實，也可以理解「心能生物」的理路啦，只要他們不來捏我的鼻子，那麼大家都可以合掌各歡喜就是。
Snmr Miri 法界小語182：
「妄為明覺」之所以法爾如是，那是因為「心物本有」而「心物相應」故。
Snmr Miri 法界小語183：
以「心」「物」皆周遍法界，本如來藏故，心物自然以「有情無情共一如來藏」的方式「相應」而一體。
Snmr Miri 法界小語184：
真正的「心物相應」就是：以「心」為能覺故，以「物」為所覺故，於是自然能相應而成就這個不可思議的「覺」！
Snmr Miri 法界小語184-1：
「相應」就是所謂的「法」，「法」就是心物相應後的一種「一元」現象，所以，所謂的「法」之界…本來就是這樣的「一元」法。
Snmr Miri 法界小語184-2：
在「心物相應」的「一元法」中，竟否定「心物」是怎樣的二元，那這種人既不懂一元之「法」，也不懂「心就是心 物就是物」是怎樣的不相在！
Snmr Miri 法界小語184-3：
以「法」是一元故，以心物本二元故，以眾生心本有各自的主體性故，我們所說的「法界一體」（或所謂的如來藏、或如來法身…）就是不一不異！
Snmr Miri 法界小語184-4：
其實「心物相應」的語義……就已經說明了「不一不異」，以「心」「物」故，以「相應」故！
Snmr Miri 法界小語184-5：
以「心為能覺 物為所覺」故，從能覺的角度來說，「相應」就是一種「覺知」作用。唯，以「相應」必有能有所故，我們說這就是「妄為明覺」！
Snmr Miri 法界小語185：
這個「心物相應」的覺，不得不「妄」。以「法爾如是」故…不得不。以「能所」故…妄！
Snmr Miri 法界小語186：
以「心物相應」故，這個「相應之覺」是必然的。唯以「能所」故，因彼此之分別故，將隨分別而有所執取故，我們稱這個「性覺必明」的「明覺」為「妄」！
Snmr Miri 法界小語186-1：
從「法爾如是」的角度來看，「妄」本身就是「性覺必明」，只是，當這個「妄」經過法界大圓的洗禮之後，我們終將成就「一個佛的証量」，也就是所謂的「後得智」。
Snmr Miri 法界小語186-2：
從「一念不覺」的角度來看，「妄」就變成了不是「明覺」，於是我們就進入「夢鄉」做每一個人的「妄夢」去了，然後就等有一天能醒過來，再回到「明覺」的這個地方（根本智）。
Snmr Miri 法界小語186-3：
根本智和後得智是很不一樣的，「根本智」就是我們本具的佛性，「後得智」則關係到一個佛証量的莊嚴功德力！所以，繞了一趟法界大圓，絕不是只做了一個夢而已。
鄭來也 他們的角度不是在看這個，就是一直強調無無無，無分別，哪來的本有有與本空，要無分別才是佛法，沒聽印順對聖印法師說就空了，哪來的真空妙有一樣，
Snmr Miri 能理解「要無分別才是佛法」的意思，但看不懂「沒聽印順對聖印法師說就空了」是在說什麼……？
鄭來也 我去網路找找看?好像是正覺發文的主題??
Snmr Miri 不用那麼麻煩了，我對別人的事…並沒有「深入了解」的興趣！
除非他們來與我對論，那麼就是一種有緣……
鄭來也 講錯了是聖嚴請教印順，印順跟聖嚴說都空了，哪來的真空妙有??好像曾看過正覺人士發此文，執移印順的錯見
Snmr Miri OK. 概略了解。^^
Snmr Miri 法界小語186-4：
若把「後得智」當做是一場夢，那……，那麼這種夢…將無法証得阿耨多羅三藐三菩提，以有情無情同圓種智的「正等正覺」也是夢故。
Snmr Miri 法界小語186-5：
天下沒有白痴的誤參，所以法界大圓的整個進路，事實上不是夢，而是一條一直在開啟我們智慧，並讓我們美夢成真的…親証過程。
Snmr Miri 法界小語187：
以後得智不等於根本智故，根本智的「性覺必明」我們稱之為「妄為明覺」，而後得智的「阿耨多羅三藐三菩提」我們稱之為「正等正覺」。
Snmr Miri 法界小語188：
以後得智的「正等正覺」故，當我們再回過頭來看「性覺必明」時，那就必需給他一個「妄」字的假名，然後我們才知道如何「藉妄修真」。
Snmr Miri 法界小語189：
「妄」從來不是妄，也不是一念不覺。他從來就一直以根本智的方式「覺」，只是這個「覺」不等同「正等正覺」，於是我們給他一個假名叫「一念不覺」、或「無明」。
Snmr Miri 法界小語190：
若把「一念不覺（無明）」當真，我們就會一直用本覺去找本覺，然後…就團團轉的忘了「法界大圓」的進路，還以為只要不再做夢，就馬上醒過來的到達彼岸。
Snmr Miri 法界小語191：
事實上，我們也真的一直用本覺在找本覺，而這也是法界大圓的理路，只是這種法界大圓一點也不像是在做夢就是，因為我們一直藉著「本覺」…在走「親証」的路！
林子暘 不見一切法，乃名「得道」；不解一切法，乃名「解法」。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名「真見」；無解之解，乃名「大解」。夫「正見」者，非只見於見，亦乃見於不見。「真解」者，非只解於解，亦乃解於無解。凡有所解，皆名「不解」；無所解者，始名「正解」；解與不解，俱非解也。經云：「不捨智慧名愚癡。」以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時，法逐人；若不解時，人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。
Snmr Miri 希望子暘兄不要依文解義才好。
林子暘 Snmr Miri 解什麼義？
Snmr Miri ●不見一切法，乃名「得道」；不解一切法，乃名「解法」。
◎於一切法爾如是之法 不著一己之執見 而能隨順之，乃名「得道」；於一切法爾如是之法 不去作意強解 而能隨順之，乃名「解法」。
●何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。
◎為什麼？因為「見」之見，與「不見」之見，皆不是真正的「洞見」；沒有真正洞見的人，其解與不解，皆騷不到癢處……
林子暘 Snmr Miri 空有什麼癢？
Snmr Miri 所以就騷不到癢處囉！
林子暘 Snmr Miri 了解🙏 哪裡癢哪裡抓
鄭來也 以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。不相違背，不要誤會法界論就好
Snmr Miri ●以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。
◎當此心清淨無染的時候，解與不解俱是真；當此心有妄識執見的時候，解與不解俱是妄。
鄭來也 可能古代的語言還沒分的那麼細就一起講
鄭來也 一起講不是講錯了或不會,而是他哪有想到別人的想法特別的出乎他的意外
Snmr Miri 佛演一音，眾生隨類各得其解。
所以，再怎樣的聖言量，其實我們都是用自己的意思解讀之。
林子暘 所以極樂世界還是要有善根才能往生
而心存善念也無有極樂太遠。
Snmr Miri 然也！不可以少善根福德因緣，得生彼國……
鄭來也
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