Snmr Miri 1月18日上午7:03
法界小語561：
以自心緣他心，必須藉由外境的「物」…先以「心物相應」的方式之後，才有辦法「心心相應」。但是若以自心緣自心呢？自己沒有辦法「自緣」嗎？
Snmr Miri 法界小語562：
從「法不孤起 必仗緣生」來看，「自心」是無法緣「自心」的，也就是說「心」是無法「自緣」的，因而這個「緣」必然是緣「此心之外」的外緣才可以。
Snmr Miri 法界小語563：
從「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因」來看，「自心」也無法緣「自心」。也就是說，若無外緣，自心將永遠只是自心而已，無法與任何「他心」相緣，這樣自然就無法「心心相應」了。
Snmr Miri 法界小語564：
從「識精元明 能生諸緣 緣所遺者」來看，這個「識精（心）」雖然因「識」而「能生諸緣」，但卻無法被自己所生的諸緣所緣。也就是說，「自心（識精）」是不能自緣的。
Snmr Miri 註：「能生諸緣」，是指「識精」能因外境的關係而產生「諸緣」…然後可以與「外境」相應。
「緣所遺者」這句話，以刀不能自割故，其另一個深層語義就是指「識精」不會被自己所生的諸緣所緣…因此這句話也可以說…含有「被自生之緣所遺落」的意思。
Snmr Miri 「遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。」
是說，當我們「無法再緣回本明」的話，就一直隨「諸緣」而去的「枉入諸趣」了。
Snmr Miri 「緣」，就是指「能緣」「所緣」。（註：「心」若無「外境」，則無「能所」之緣可談。）
因而想要回到「本明」，那就要摒絕「諸緣」的「能所雙泯」。（註：「諸緣」，就是指自心的「能所」。）
Snmr Miri 然後…，以「能所雙泯」故，就可以「聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」
最後…，「以寂滅現前」故，「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」
Snmr Miri 法界小語565：
既然自心不能緣自心，那為什麼「唯識論」會有「以心緣心真帶質」這句話呢？註：要了解這句話之前，我們必須先了解什麼是「識」才可以。
Snmr Miri 法界小語566：
「識」就是阿賴耶識，而這個「識」其實就是「心物相應」後的一種狀態。也就是說，「心」與「外境（物）」法爾如是相應之後，我們才用「識」的角度…來論述這裡面的「實相」的。
Snmr Miri 法界小語567：
「識」，事實上就已經具備了一切「心物相應」的內容。因而，所謂的「唯識論」…事實上就是在論「心物相應」。以「心物相應」故，這樣我們就比較容易知道…什麼是「唯識論」了。
Snmr Miri 法界小語567-1：
也就是說，「唯識論」裡面所論的「三境」、「心性」、「三量」、「三相」或「見分、相分」…，皆離不開「心物相應」的內容。
Snmr Miri 法界小語567-2：
就算是「唯識無境」，也離不開「心物本有」的內容。然後，我們才有辦法從「心物本有」的實相中…看到「真如」的真正語義是什麼。
Snmr Miri 法界小語567-3：
最後，以「唯識」故，以「識精元明」故，我們才有辦法確認「七大如來藏」就是怎樣的「如來藏（真如）」，也才不會把「七大如來藏」錯以為必須依附「阿賴耶識」才會存在。
Snmr Miri 法界小語567-4：
以「識」本來就已經是「心物相應」故，我們就不會錯解「阿賴耶識能輸出七大種子而變現一切法」的法義。因為這個「輸出」本來就在自己的「識」裡面…在說「自己本身的法」…而不是真的有「輸出」。
Snmr Miri 法界小語567-5：
以「自身的實相在描述自身」故，我們就不會錯以為「相分」就是由「見分」所變現出來的。以「唯識」本身的「法」…就同時具足「見分」「相分」故。
Snmr Miri 法界小語567-6：
在「唯識」裡面，「相分」從來就已經存在。因此，我們不能錯解「變現」之義的以為「一切相分都是被變現出來」的。以先有一切「性境」才有「相分」可被「唯識」所論述故。
Snmr Miri 法界小語567-7：
「先有性境才有相分可被唯識所論述」，這句話，我們也可以更深入的這樣說：「唯識論」的一切內容，必須先有「七大如來藏」，然後才有「唯識」可被論述。
Snmr Miri 法界小語567-8：
「七大如來藏」就是「唯識論」的本有種子。這也相當於「法界論」所說的「心物本有」。因此，我們可以說，若無「本有」就無任何可以因「緣」而相應的「變現」可言。
Snmr Miri 法界小語567-9：
因而，「唯識論」裡所謂的「變現」…到底會是怎樣的「變現」？又是怎樣的「妄」或「幻」？ 這大概需要有更深一層的慧眼才有辦法看得清楚吧？
Snmr Miri 法界小語568：
如果「心物本有」「心物相應」就是法界實相的話，那麼我們就可以知道「唯識論」會用怎樣的內容來闡述「唯識」之論，而不會被「唯識」的「唯」或「識」所依文解義了。
Snmr Miri 法界小語569：
「外境」從來就不是被「心識」所「錯覺」或所「夢幻」生出來的。而是以「妄為明覺」的方式（以能所的方式）…如如有的在「識」裡面…變現出一切「相分」來。
Snmr Miri 法界小語570：
也就是說，當此「心」與「外境」有了「能所（相應）」之後…我們才用「妄」這個字…來解釋這個「外境」是怎樣被「妄」所「變現」的。註：我們要藉著這個「妄（變現）」來了解什麼是如如不變的「真」。
Snmr Miri 法界小語571：
當此「心」與「外境」有了「能所（相應）」之後…我們稱之為「妄」。相反的，當此「心」不與「外境」有「能所（相應）」之後…我們稱之為「真」。所以重點就是在那個「能所」，「真」「妄」只是假名。
Snmr Miri 法界小語572：
我們也可以這樣說：有了能所（心物相應）之後，「見分」「相分」其實就是法爾如是的存在；但是當「能所雙泯」之後，「見分」「相分」就法爾如是的不存在了。以皆「法爾如是」故，因而能知「真妄」只是假名，亦能知「真妄」本來一如（或一真）。
張武雄 Snmr Miri 讚嘆米粒兄🙏
Snmr Miri 也讚嘆武雄兄，這一路過來，我所論的「以心緣心」…你竟然有辦法看懂…而不會被其中的法義打結，厲害！
我想一般錯解「空」、「妄」或「變現」或已經很有自己看法的人，應該早就很有意見了。^^
Snmr Miri 我一直擔心別人會看不懂，看來是我多慮了。^^
張武雄 Snmr Miri 之前常常看 淨空 老法師的視頻，對於「變現」一直沒法想像，山河大地怎麼用意念「變現」出來，害我一直努力想把湯匙變彎，哈哈
Snmr Miri 以「法界論」故，就算淨空老法師沒有解說得很到位，我們也將有能力圓融淨空老法師的「變現」而不會錯解其語義。^^
（註：至少有能力「略過」其所錯解的那一部份而不會被迷糊。）
Snmr Miri 法界小語573：
以「法爾如是」故，這個「妄」可能就不是我們想當然耳的那種「虛幻」、「空幻」或「虛妄」…，而可能是要我們脫離「能所相緣卻又分不清彼此」的那種「糾纏」而已。
Snmr Miri 法界小語573-1：
註：「能所相緣卻又分不清彼此的糾纏」和「能所相緣卻又在彼此之間強烈的去分別取捨」，這兩者語義，從洞見者的角度來看，其實是一樣的。
Snmr Miri 法界小語573-2：
因而，阿賴耶識所變現的一切法，到底是「空」還是「有」還是「虛幻」還是「如如」…，這從洞見者的智慧來看，是一目瞭然的，唯對什麼人說什麼法，如此而已。
Snmr Miri 法界小語574：
以「緣所遺者」故，以「諸緣不能反緣自心（自性）」故，以「刀不能自割」故，我們將有能力看懂「以心緣心真帶質」會是怎樣的「以心緣心」，而不會落入「自心能自生萬法」的誤區裡面去。
張武雄 Snmr Miri 剛剛古歌了「帶質境」真的看不下去，哈哈
Snmr Miri 真的很難懂，而且又那麼多的專有名詞，常讓人看得一個頭兩個大。
我是藉著「法界論」的功德力…才略懂一二的。
Snmr Miri 或許，明天來畫個簡圖…可以讓大家更容易看懂什麼是「唯識三境」……，不知道耶，到時再看看……^^
張武雄 Snmr Miri 先感謝米粒兄🙇🏼♂️
鄭來也 不是畫過了
鄭來也 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=146276929954493&set=g.179318105991252&type=1&theater&ifg=1
Snmr Miri 再畫一次又何妨？^^
鄭來也
張武雄 哇，我太不認真了🙏
未提供相片說明。
Snmr Miri 讚！這些圖都可以幫助我們了解「唯識論」、或其它各種法門的法義。^^
至於今天畫的圖，會比較偏向於「唯識三境」的內容。（註：腦海裡已經有構圖，等吃完早餐就可以開始畫了……）。^^
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