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Snmr Miri  3月28日上午6:57
從這幅圖示，我們將可以看到各種層面的「實相」，也可以統合各種法門的「實相」語義，一點也不含糊！

Snmr Miri 從「法界論」的角論來看，我們將可以很清楚的看到…「法」「覺」「識」…其實都是由「妄為明覺」而來的。
也就是說, 「心界」和「物界」，有了「妄為明覺」的「能所」相應之後，才有了所謂的「法、覺、識」…乃至才有其它各種法門可言。
Snmr Miri 簡單的說，若沒有「妄為明覺」，那麼，一切都只是在「本來狀態」之中，根本就沒有任何一個法門可被我們所論述！
而這「本來狀態」，從「法界論」的角度來看，當然就是「心物本有」！也就是：「心界就是心界 物界就是物界」，心物從來不相在而不相應的…無法、無覺、無識……
Snmr Miri 但是，以「性覺必明」故，我們能不「妄為明覺」嗎？
以必然會「妄為明覺」故，於是，這個法界從無始劫以來就是…有法、有覺、有識。
Snmr Miri 「性覺必明 妄為明覺」，妙哉！
是的，我們從來就是「性覺必明」的，只是這個「性覺必明（根本智）」被很多人過度神聖化了，竟一直排斥「妄為明覺」的想回到「性覺必明」裡面。然後還以為那才是我們的終極歸處……
真是倒果為因！我們從來就在「性覺必明」之中，不是嗎？我們的終極歸處怎麼會是「倒退」的走回原來的地方…這樣而已呢？
我們都忘了，其實就是因為「性覺必明」才「妄為明覺」的。「性覺必明」，打從無始劫以來就是「必明」，為什麼我們還要去除「妄為明覺」然後回到已經就具有的「必明」呢？這不是多此一舉的倒果為因了嗎？
是的，我們就是要藉著「妄為明覺」，也就是藉著「性覺必明」的功德力，勇敢的向前邁向「逆生死流」的進路，然後洞見「妄為明覺」就是怎樣的「後得智」，洞見「妄為明覺」是怎樣的「不妄」，然後讚嘆「性覺必明（根本智）、讚嘆「眾生果然皆有佛性」…，而且就是要這樣…才有「終極之處」可涅槃，不是嗎？
所以，我們要成就的，就是要藉著「妄為明覺（根本智）」的進路…並於「妄」的當下…成就「一個佛的証量（後得智）」，要這樣才有辦法圓「性覺必明 妄為明覺」的真實義啊！
然後…，我們才知道什麼是：法界大圓！
Snmr Miri 以「性覺必明 妄為明覺」故，我們就可以知道「法」、「覺」、「識」…，早在「無始無明」的時候…就已經存在。
Snmr Miri 所以，我們必須知道：就是因為「性覺必明」，所以才「妄為明覺」的。而且，這也只是一種很法爾如是的事實而已。
若我們錯以為是因為「妄為明覺」，所以才妨礙了「性覺必明」，然後才變成了「無明」…。那這就是一種「倒果為因」，而且，這樣我們必然會錯解「性覺必明」的語義，同時也會錯解「妄為明覺」，也會錯解「無明實性即佛性」的真實義。那這樣想要看懂「法界論」…可能就有了千山萬水的困難！
Snmr Miri 「性覺必明」，就是說明了在「心物本有」的狀態下…「心物相應」就只是那麼必然的法爾如是，然後以「心能覺 物被心所覺」故，這個「性覺」必明！
唯以「能所」故，我們稱這個「必明」就是一種「妄為明覺」！
簡單的說：「能所」，才是「明覺」之「妄」的根本處。而這個「妄」指的就是「無明」……
因此，我們也可以在「一念不覺」外…用更細膩的內容來說：「無明」指的就是那個「有能有所」的「有為法」。
Snmr Miri ●「法」、「覺」、「識」…，早在「無始無明」的時候…就已經存在。
◎然後，各種法門就在這些「心物相應」的「法、覺、識…」裡面…繼續論什麼是「諸法空相」、「法無生」、「空大」、「唯覺」、「唯識」，乃至什麼「緣起性空」、「非心非物」、「非相、非非相」、「凡所有相 皆是虛妄」、「五蘊皆空」、「唯識無境」、「唯心所現」、「唯識所變」、「夢幻泡影」、「虛幻不實」……
◎然而，這樣的「實相」就是實相了嗎？耐人尋味啊！
◎這種「空相」到底是哪一個層面的實相，從「法界論」的角度來看，一目瞭然。
◎只是，一般的佛學老參竟用他們所僅知的「空」義…想來否定「法界論」的「心物本有」，這不是非常好笑的一件事嗎？
註：「法界論」並不是說「法無生」「唯覺」「真識」…有什麼不對。而是說，我們更應該從這些「法無生」「唯覺」「真識」…裡面要有辦法看到更深入的「不生不滅」、「圓覺」、「藏即賴耶識」…的真實義才可以。否則，我們可能會「失之毫釐 差之千里」，然後還很自以為是！
Snmr Miri 註：一般我們所說的「諸法空相」的這個「諸法」是指「有為法」。
也就是指「有能有所」而「妄為明覺」的這個「有為法」。
當破除了「有為法」，也就是洞見了「諸法空相（見空性）」之後，這時候，我們當然可以稱這個「空相」為「實相」。因為，這時候的「實相」，就是針對虛妄的「有為法」而說的。
但是，當我們進入「無為法」的時候，這時候的「清淨相」就已經不再是「污染的虛妄相（有為相）」了，因為已經進入了另一個「實相」的進路。
只是一般的佛學老參，竟只一直抓住「空相」，然後空過頭的…很莫名其妙的還一直要否定「無為法」的「本來〝實〞相」，例如「心物本來存在而不相在」的事實，那真是「頑空」而不可救葯之人了。
這就有如…一直抓住「緣起性空」…卻又一直要把「緣起的相」空掉…一樣！這不是自找麻煩嗎？這樣怎麼能懂得「空有同義」呢？
Goh Cheong Ho Snmr Miri「 無為法」跟「有為法」的差別是以「妄為明覺」為界線！😃😃😃 諸法是包括有為無為法！😉
Snmr Miri 一般我們所說的「諸法空相」的這個「諸法」其實就是指「有為法」。而這種「有為法的法界」，也正是一般所謂緣起緣滅的那個「緣起法」。
至於Goh Cheong Ho兄所說的「諸法是包括有為無為法」，那我也不反對就是。
簡單的說，緣起法所論的是「諸法空相」，然後他們把這個「空相」當做就是「法」的「實相」。
但是，若從包括無為的「常住法」來說，那已經不只是超越「空相」而已，而是更進一步的在說「實」相了。以「七大如來藏」周遍法界，本不生滅故。
註：「法界論」所論的「法界」，不是只有緣起論的那個「空相」法界而已，而更是包括了「常住法」的那個「實相」。
Snmr Miri 所以，到底是「諸法空相」？還是「諸法實相」？這如果不從「有為法」和「無為法」的地方來做區隔的話，那我們很容易不自知的就拿著「空相」去否定「實相」……
註：事實上，是有很多「諸法空相」的佛學老參…不敢直接承認「七大如來藏」就是怎樣的實相，有的甚至會認為「如來藏」根本就不是佛說……。
以「空相」故，一些「空空道人」，壓根兒不會承認「常住法」是存在的。而這樣的人，我會把他歸類到只懂得「有為法」的那種「諸法空相」，然後儘量去同理他們的立場和角度……
Snmr Miri 其實，貼文上的那幅圖，已經把各種法門的「法」…都很明白的表示出來了，包括「心物本有」的那個「常住法」……
Goh Cheong Ho Snmr Miri 諸法空相是否可以把空相解讀成緣起呢？
空相是指緣起法必是無自性跟無常。空相只是個形容詞，而不是名詞！😃

無為法---那是離開我們所了知的部分了，因為它不屬於因緣法！也無法觀察得到，只可以了解而已！
Snmr Miri ●諸法空相是否可以把空相解讀成緣起呢？
◎緣起性空，所以「緣起」就是「性空」。這沒問題。
◎所以，才說要把「諸法空相」先設定在「緣起法」裡面，這樣我們才會更清楚「法」的基本法義是什麼。
◎至於「相」到底是形容詞還是名詞，那我也沒意見。因為「空相」本來就有好幾個層次的語義，例如「遍計所執的空相」「凡所有相皆是虛妄的空相」「因緣和合時的空相」「緣滅後的空相」……等等，但不管如何，只要我們不混亂「心界」「物界」和「心物相應」後的各種「相」義，那應該都沒問題。
●無為法---那是離開我們所了知的部分了，因為它不屬於因緣法！也無法觀察得到，只可以了解而已！
◎那就先「了解」囉！
◎也或許，先了解「心物本有」之後，我們將可以更如實觀察到「緣起法」會是怎樣的一種因緣法。
◎然後，或許有機會，我們將不是只有「只可以了解而已」。
◎註：緣起法，若可以被我們親身體驗，那麼我們就有可能親身體驗什麼是「常住法」，以「緣起從不離心物本有」故。
Snmr Miri 「緣起」本來就是「性空」 ，那…為什麼還那麼怕「緣起」呢？好奇怪？
那麼怕「緣起」竟而變成了一聽到「緣起相」就否定的人，正是讓自己落入了...把「緣起真諦」也空掉的人。
這種人，怎麼能「不執空」呢？這樣怎麼能如實看到「不斷不常」的如如有呢？
Snmr Miri 一聽到「緣起相」就否定的人，怎麼能洞見「緣起」的真諦呢？
一聽到「緣起相」就趕快說那是「虛幻不實」的人，這樣怎麼能不「實之所無」呢？
這種人，必然會用他所錯解的「緣起性空」來否定「心物本有」！
天啊！一個連「緣起相」都沒有能力直觀其「如如有」的人，又如何有能力洞見「心物」是怎樣的「本有」呢？
這種人的「知見」，如何能跳脫這幅圖所標示的那個「妄為明覺」呢？以墨洗硯而已！
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