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Snmr Miri   2021.3月28日上午6:06  · 
從「法界論」的理路來看各種真如的層次內容。
有關於這種「各種層次」的圖示，已經畫過很多次了，但用不同的「圖示」，我想應該可以幫助我們…用多種角度來更明確的理解才是。

Snmr Miri
「真如五」，在圖示中並沒有表示出來，但，只要能了解「真如四」統攝一切法的內容，大既就可以知道「真如五」就是指「真如四」的進階，也就是指「究竟涅槃」的意思。
Snmr Miri
在法界論，所謂的「究竟涅槃」就是指「當下即是」，就是指「法界大圓」，就是指「遍一切處」……
所以，所謂的「真如五」就是指上面的「整個圖示」，沒有這裡是哪裡的區分。
Snmr Miri
真如一，就是大家所熟悉的「真如」，一切法都是從這裡生出來的。只是「法界論」更把這一階段的內容，解析得更詳細些而已。因為這種「能生一切法的真如」，實在要含藏有「如來藏心」和「如來藏物」才可以，否則，就沒有「因緣」或「能所」可以生一切法了。
Snmr Miri
註：如果看不到「如來藏心」和「如來藏物」（即指妙明真心、四大）（也是法界論所說的「心本有」和「物本有」），那我們可能會把「真如」錯當為是一個「獨立體」，然後其人所論述的法義就會變成梵生外道。
另外，也可能會變成「無中生有」或「空中生有」，然後這個「無」、「空」就會被玄妙化，於是變成了「虛無縹緲的真空妙有」，最後，竟而落入「頑空」之中，渾然不知。
Ben Lo

Snmr Miri 所以，因是如來藏心，緣是如來藏物，果是如來藏色？一切都是佛法？
Snmr Miri
以「心物相應」故，這個「果」不是Ben Lo兄所說的那麼單純。因為，若從「物」的角度來看，那是「如來藏色（山河大地、萬有）」，沒有錯。但，若從「心」的角度來看，那就是指「意識覺知的萬法」了。
Ben Lo

Snmr Miri 萬法是指種種心相（感受、認知、印象等），這是不屬於萬有？
Ben Lo

Snmr Miri 萬有是不空如來藏?
Snmr Miri
●萬有是不空如來藏?
◎「不空如來藏」有很多個層次的語義，「萬有」只是其中之一。
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●萬法是指種種心相
◎「心」有心的體性用相，「物」有物的體性用相，「心物相應」有心物相應的體性用相。
所謂的「萬法」（或萬有），其實已經是「心物相應」之後的的事了，然後，這個「法」（論法、看法）就看我們所論的重點是偏向心，還是偏向物，還是偏向法了，因而這個「法」裡面的內容是很細膩的。
Snmr Miri
● 萬法是指種種心相（感受、認知、印象等），這是不是屬於萬有？
◎「萬法」，是指「心的認知」。
◎「萬有」，是專指「色界」，也就是所謂的「山河大地」。
◎所以「萬法」並不等同就是「萬有」。
◎但，當這個「萬有」被心認知的時候，就會變成「萬法」，以「被認知」故。
◎也就是說，這個「色」被心所認知的時候，他就變成了所謂的「色法」。
◎所以「色」，和「色法」的語義是不一樣的，一個是指「萬有」，一個是指「萬法」。

Snmr Miri
真如二，就是指「心物不相應」時的那種「無生」狀態，也就是「諸法空相」，這是一種「無為法」。
在「無生」、「空相」、「無為」裡面是…不生一法的。
只是，人們很容易把這裡的「不生一法」和上面的「能生一切法」搞混其內容，然後，不是自相矛盾的不知道自己在說什麼，就是會起這「兩端看法」的爭議，最後與人爭論不休。
Snmr Miri
真如三，就是圖示中方塊圖形裡面的內容，可圓融「真如一」和「真如二」，然後了知…為什麼既是「不生一法」，卻又「能生一切法」。
所以，其重點內容…就是在人們所常說的那個「真空妙有」的妙境。也就是說，在「真空妙有」裡面，如果看不到「心物本有」，那麼……一切的妙境將會變得玄之又玄。而當我們能如實看到「心物本有」的話，那麼，所謂的「真空妙有」的一切妙理，也將只是如觀掌中珍而已。
Snmr Miri
唯以「無生」故，唯以含藏「心物本有」故，「真如三」本身就含藏有「因、緣」、就含藏有「能、所」，以「有因有緣」、「有能有所」必能生一切法故，於是，我們說這種「無生」狀態…就是「含藏一切法」。

Snmr Miri
真如四，以「因緣」故，以「能所」故，必能法爾如是的「生一切法」。唯，以「無為」故，這種「無為式的法」，我們又稱之為「無所住而生其心」，於是，這個階段的「法」，完全不同於「妄為明覺時所生的有為法」……。
由於諸法皆真如故，於是，我們說這時候的「真如」…統攝一切法。
Snmr Miri
從底下的圖示，我們將可以進一步的看到「無生」就是怎樣的「空覺」。也就是《楞嚴經》所說的「空大如來藏」。（註：性覺真空 性空真覺）

Snmr Miri
註：在《楞嚴經》裡面所講的「性覺真空 性空真覺」，其內容就是由「虛空」轉而論「空覺」的。唯，這種「密義」，到目前為止，大概只有「法界論」能解得出來，其它的，通常就只能「依文解義」的囫圇帶過……。
樊小乖
Snmr Miri 《楞嚴經》的「空覺」我「懂」，《法界論》的「心物相應」我也懂，但對於您用「心物不相應」來說明「空覺」或「無為法」，這麼久了，我還是一直覺得很彆扭... XD
「覺」遍一切處，心物也必相應，就算「無為」也是覺 (空覺)，但也還是相應，一直在思考您老總用「心物不相應」來解釋「空大」的用意？😅
Snmr Miri
●「覺」遍一切處，心物也必相應，就算「無為」也是覺 (空覺)，但也還是相應，一直在思考您老總用「心物不相應」來解釋「空大」的用意？
◎人家《楞嚴經》也是用「虛空」來解釋「空大」的呀！不是嗎？
◎因此，若能瞭解此中之「密意」，其人應該就可以算是看懂「法界論」了！^^
◎註：若無法看懂此「密意」，就表示還看不懂「法界論」，也還無法把「法界大圓」繞起來。
◎為什麼有人會說：在「意識心」裡面說「空」，無論怎麼說都無法「空」呢？ 而且還說：那樣的「空見」只會落在「常見」裡面，為什麼呢？
◎然後，「人法二空」之後，又為什麼還要「空空」呢？
◎這裡面的「精髓（密意）」，其實都在「心物不相應」裡面！
◎而且，就是要如此才能「確認」什麼是空覺，也才能確定「法爾如是的相應」是怎樣的「法爾如是」……
◎然後，最重要的是，也才有辦法轉「妄為明覺」而成為「智正覺」，於是「法界大圓」！
◎由此可知，「心物不相應」的「証」量，不只是要確定「心就是心 物就是物」，同時也是為了確定上面所說的種種「密意」啊……，所以，妙哉！
樊小乖
Snmr Miri 米米喔~ 用意識心問一句話，您老的意思是，「覺」不等於「應」對吧？您老對這個「應」已經是「一念不覺」了？
※我只是剛好瞄到忍不住回了一下，還一直在找時間整理，所以沒有「標記」。
Snmr Miri
哈哈~~，這「覺」與「應」，我可以講一個「法界大圓」的內容。
心物本有→妄為明覺（一念不覺、相應）→妄識執見（相應、糾纏）→空覺（法空、不相應）→寂滅現前（不相應，空然覺照）→獲二殊勝（法爾如是相應、般若覺）→………
所以，這個「覺」是哪一個層次的「覺」？這個「應」又是哪一個層次的「應」？真的難以說清楚，還是請小乖兄自己調理一下就可以了，這樣比較快。
Snmr Miri
●一直在思考您老總用「心物不相應」來解釋「空大」的用意？😅
◎用「心物不相應」來確定「心就是心 物就是物」，將可以很快速的讓我們從「情識（妄識執見）」之中跳脫出來，然後直接目睹「法界實相」！
◎目睹「法界實相」之後，可以說就完全不會落入任何「宗教迷思」、「信仰迷失」當中，因為……
◎這種方法，當然也會有它的缺點，就是「太無情」而「理智」了些，所以……（略過）
◎不過，雖然是因實相而充滿理智，但還好的是，此「心」終究是「有情」！^^
張武雄
樊小乖 兄弟，最後的法界大圓就是，身相應有為，心相應但無為，此時身心與外境含融無礙，如 大地承載，如 虛空涵有
樊小乖
Snmr Miri 「心物本有」和「妄為明覺」之間再加個「性覺必明」會不會比較好呢？ 😃
果然，您老的「空覺」，是在「妄為明覺」之後、「涅槃寂靜」之前，白話的來講，就是不再攀緣了。「心物相應」的「應」，除非劇情有向下發展，不然我都將「心物相應」的「應」定位在「性覺必明」，所以您老「空覺」的「心物不相應」，已經跑的老遠囉！
哈哈~ 總算是搞清楚這段了，不然「心物不相應」扎眼很久了... 哈哈哈~ 感恩感恩~ ❤
Snmr Miri
●「心物本有」和「妄為明覺」再加個「性覺必明」會不會比較好呢？ 😃
◎「性覺必明 妄為明覺」，讚！如是！
◎「性覺必明 妄為明覺」這短短的八個字，竟讓所有眾生…都要繞一個「法界大圓」才能看得懂，妙哉！
張武雄
樊小乖 或許你可以用
覺 「空」來取代不相應，但是如果要再繞回來可能會卡住
Snmr Miri
覺空，比較偏向「動詞」，是一種「行為」。空覺，比較偏向名詞，是指一種「狀態」。
文字，有它的侷限，這是無可耐何的事。
.
其實，之前看小乖兄所寫的「一念不覺」，我也會卡住轉不過來。
怎麼會一念不覺呢？明明起念就是「覺」，怎麼會是「一念不覺」呢？
哈，原來一般人所說的「一念不覺」就是「一念無明」，就是「妄為明覺」的意思，後來搞懂了……
Snmr Miri 「性覺必明，妄為明覺」這短短八個字無法想像讓我少走了多少個阿僧祇劫！而《法界論》讓我在這路上，又更加順風順水~ 好感恩吶~ ♪♫
Snmr Miri
謝謝小乖兄！
 

Snmr Miri
順便來看看「虛空」與「空大」的差別。

Snmr Miri
最大的差別就是在：
1、當「心物不相應」時，那種「不相應」，雖然就是一種「虛空（無）」狀態，但因為是「不相應」，所以…其內容並不等同就是「虛空」。以有「不相應」之成因故。
2、「覺」是遍一切處的，就算是「心物不相應」，然而，以「無處不覺」故，這種完全如「虛空般的覺」、完全「清淨無染的覺」，我們則稱之為「空覺」或「空然覺照」。
3、在《楞嚴經》裡面的「空大」，就是用「性覺真空 性空真覺」來描述「空大如來藏」。
註：以「空大」故，「不相應之空無」如同「虛空」，亦以「如來藏」而有內蘊故，其「法爾如是覺」不等同就是「虛空」。於是，我們可以知道「心物不相應」時，就是怎樣的「空大如來藏」。
Ben Lo

Snmr Miri 這個，無處不覺的空覺是覺體之性，所以稱性覺、真覺？
Snmr Miri
如是！在某種情況下，亦可稱之為…唯覺。
Ben Lo

Snmr Miri 於心來說，那不空如來藏，是指本具的覺性、性用的功能不空？
Snmr Miri
於「心」來說，本身清澈無染，就是「空如來藏」，能起一切覺之性用（包括妄為明覺、妄識執見、般若智用），就是「不空如來藏」，然後，一切覺皆統合於此心之內，於是此「心」又可名為「空不空如來藏」。
此「空、不空、空不空」之義理，不只可應用於「心」。於「物」，亦復如是。於「心物相應」，亦復如是。
Snmr Miri
也可以用「體性→用相」的角度來論。
以「體性」真空妙有故，即是空如來藏，而「性用」能顯一切功德力故，是為不空如來藏。
於是，所謂的「體性用相一如」就是…空不空如來藏。
所以，這個「空、不空、空不空」的甚深義，還看每個人如何八仙過海的去演繹了……
Snmr Miri
因而，如果有人堅持要怎樣才是「空如來藏」、要怎樣才是「不空如來藏」，或要怎樣才是「空不空如來藏」，那…我沒有意見就是。
Ben Lo

Snmr Miri 感謝說明。＾＾
Snmr Miri
我也不懂，所以參考就好，不必當真。
Ben Lo

Snmr Miri 那修行上的運用，怎麼轉煩惱為菩提呢？
Snmr Miri
我想，這裡面的文章…應該有一些資料可以參考吧？
https://snmr9999.pixnet.net/....../%E8%80%B3%E6%A0....../1
Snmr Miri
簡約言之，就是：返聞自性。
Ben Lo

Snmr Miri 我在來看。
 

Snmr Miri
「法界論」所說的「虛空本空 心物本有」，就是「法界三常」。
至於，有時候可能會論到「法界三大」，那是藉用《楞嚴經》「七大如來藏」的「大」字來用的，泛指「週遍法界 本不生滅」的意思。
因而，「法界論」的「三大」就有了兩層語義：
1、就是指「虛空本有 心物本有」這三常。
2、就是指「心本有（心大）」、「物本有（物大），和心物不相應時的「空大」。
Snmr Miri
也就是說，在「法界論」裡的「空大」，有可能是指「虛空」，也有可能是指「空覺」的那個「空大如來藏」。要依當時的文章語意而定。
Ben Lo

Snmr Miri 心大，是空如來藏，物大是不空如來藏？
Snmr Miri
這只是其中的一種解釋而已。
Snmr Miri
所以，也有人用這種方式來論法：「心」就是「空如來藏」，「物」就是「不空如來藏」，而「心物相應」或「即心即物」就是「空不空如來藏」……
김일남
Snmr Miri 您按照您的解释能找到您的心吗？此心在法界论里是本有心，还是本有物，还是心物相应，还是心物不相应呢？
김일남
Snmr Miri 还有您能按照您的解释能找到您吗？您是法界论里的本有心，还是本有物，还是心物相应，还是心物不相应呢？
林妙順
哈哈
五蘊是心?還是物?
對小乘來說是心，
對大乘來說是物。
김일남
Snmr Miri 楞严经的空大和空觉按照照您的解释是本有心还是本有物，还是心物相应，还是心物不相应呢？
김일남
Snmr Miri 生灭呢？按照您的解释是本有心，还是本有物，还是心物相应，还是心物不相应呢？
김일남
这是您的法界论不究竟的部分。把一切定义为一个真如。再用法界论呈现这一个真如。可是把真如具体描述时出现本有心，本有物，本有心物相应，本有心物不相应的四大真如。可是说了这么多的真如，其目的是把法界论作为真如本体。这样的话世间一切心出于法界，世间一切物出于法界。再用生灭法把这一切归于法界中。
可是法界代替现在，昨天，未来时法界本身的本有就会破灭。因为无法做到根本本有。如同当下来举例时说本有时必须满足从昨天来，到了今天又走向明天的过程。但是定义一个本有时昨天已没有，今天即将消失，明天还未到。所以无法实现本有。因为有一个本有说明有能回的过去，有永恒的现在。有能去未来。但是让法界做这一切时无法做到。因为法界也随着时间的流逝而流逝。
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김일남
反问一下说法界论的前修们，法界论是我吗？法界论是我的心吗？法界论是我的本体吗？我能永恒吗？这才是法界论的根本问题。用二我成为我。用二心成为我心。用二物呈现物。可是用二的同时已经离我相成了非相。是相非相，如来最清楚吧。

杜根祈
法界論該簡化好修行
得一萬事畢
一如則佛性真如出行，一切出發點皆純善受益。
二邊心行就生出魔性真如，事事阻擋難得遂心？
你就闡述 得一之法可矣！
Snmr Miri
「法界論」所講的精髓要點就是：心物本有而心物相應。
至於能不能「得一之法」，那還得看各人如何統合「二邊心行」了。
陳巴里
心若能清淨如鏡，那一切都会明白。釋佛言:我法、一法一相一物而得。清淨(鏡)能映入三千虚空，而镜内無物能照纳一切不相礙，一切無就還原清淨，也永保光明清淨，能隨遇而內空清楚而不着。這就是真如的實相，能纳物不染着，而内必竟空。去照照鏡子，在因緣法裡就是照映，而鏡心如你心，能容物、纳虚空却無一物，顧名:如來藏、如無識。永保光明清淨，肉身能常我淨。此心真如若多一分思维法相，是見不到衪的究竟光明。邊見者識認空、多諍論，雜思纷沓，何不自精進细微深沉審思，見思惑能悟才能自擁瑰寳。参考。
陳巴里
一法一相一物:物(可喻智)
陳巴里
自我識認空，亦是生滅法，是邊見，以為空是常，其實是断滅的生滅。
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