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Snmr Miri  3月29日上午8:13
要看懂「七大如來藏」…在「心」「物」之間…的轉折語義之後，我們才有辦法更深入的看懂「七大如來藏」！

否則，在《楞嚴經》的這段經文裡面，我們只能依文解義而已。

Snmr Miri 從「物」往「心」的方向，其「七大如來藏」的語義轉折：
如來藏物→真色→四大→四大之性→性空→真空→虛空→空大→空覺→真覺→明見→見大→識性→識大→真識→如來藏心。
Snmr Miri 只要我們懂得「心物本有」，就不會把這個式子解讀為…物能生心。
Snmr Miri 反過來，從「心」往「物」方向的語義轉折就是：
如來藏心→真識→識大→識性→見大→明見→真覺→空覺→空大→虛空→真空→性空→四大之性→四大→真色→如來藏物。
Snmr Miri 只要我們懂得「心物本有」，就不會把這個式子解讀為…心能生物。
Snmr Miri 從《法界論》「心物相應」的角度來看，中間四方形的地方就是「法」、「覺」、「識」（阿賴耶識）。
從「心就是心 物就是物」的角度來看，中間四方形的地方就是「空大如來藏」，也就是：「空覺（真覺、唯覺）」、「非心非物」、「法無生」、「唯識無境」、「凡所有相皆是虛妄」……
Snmr Miri 《楞嚴經》所說的「空大如來藏」，就是包含了「虛空（真空）」和「空覺（真覺）」，而這兩者之間的關係，其實是完全不搭軋的。
但，這兩者的關係在「空大如來藏」中…竟又是如何的「關係與轉折」？而這裡面又藏有多少的甚深密義？說真的…到目前為止，我還沒有看過有任何人有比較深入的發見與描述！
但，請相信我，只要你懂得「法界論」的心物相應是怎樣的『法爾如是』，然後就從「心就是心 物就是物」這個「不相應」的地方去看…必然就能看到妙不可言的內容！
Snmr Miri 註：從「法界論」的角度來看，必然會看到「心物本有」就是一種如來藏，也必然會看到「心物相應」就是一種法爾如是！
Snmr Miri 以法爾如是故，「空大」必然會在「心物不相應的虛空中」如實呈現出「空覺」的內容來，妙哉！
而這個「空覺」就是…一種純然的覺，無任何妄識執見的覺，如虛空般清澈無染的覺…，所以又叫「真覺」或「唯覺」，妙哉！
Snmr Miri 然後，這個「空覺（真覺、唯覺）」，接下來就會因「法爾如是的心物相應」而邁向…「有情（心）無情（物）同圓種智」…的究竟「圓覺」。
註：邁向圓覺，就是邁向…「覺行圓滿」的涅槃！
Snmr Miri  中間的四方形…就是「阿賴耶識」。
於是，我們也可以看到「阿賴耶識」含藏了「真識」與「真色」，也就是含藏了「如來藏心」與「如來藏物」，也就是含藏了「七大如來藏」！
Snmr Miri 註：從「真識」中，我們可以轉折其語義的看到「如來藏心」，也可從「真色」中，轉折其語義的看到「如來藏物」，然後確定「心物本有」！
Snmr Miri 又，「真識（心）」和「真色（物）」，其中間有經過「虛空（真空）」的隔歷分明，我們更可以確定「心就是心 物就是物」……
然後，這種「不相在的心和物」，就是靠著「能所」的「覺」來把它們連接（一體）起來的。
以「心物相應就是法」故，我們說：「法」界一體！
Snmr Miri 然後，這個 因「相應」而來的「覺」又是怎樣的「覺」呢？
底下的式子，或許可以提供我們一點點消息：
妄為明覺→妄識執見→（………）→能所雙泯→唯覺→圓覺
Snmr Miri 用法界論「體性用相」的角度來看，我們將可以從「真識」中看到：「識大」其實就是「心界之體」，「見大」就是「心界之性」。
也可以從「真色」中看到：「四大」就是「物界之體」，而「性空」就是「物界之性」。
以「如來藏」故，這「真識」和「真色」的「體、性」就是屬於「真如界」。
然後，以「心物不相應」故，我們將可以從「心物相應」法之中…看到「空大如來藏」就是怎樣的「不起作用（用）」，和怎樣的「無相（相）」，也就是所謂的「法無生」或「諸法空相」或……。
而當「心物相應」的時候，我們也可以很清楚的看到…現象界的「用、相」…到底是怎麼一回事。
Snmr Miri 我們也可以藉著底下這一幅圖，從「見大如來藏」的角度來看看「見大」是如何依「色」「空」而有「見覺」的，也可以從「見大→空大」的語義轉折中…看到這個「見覺」在「空大（心物不相應）」的狀況下…會是怎樣的「空覺」。（註：然後，以「空覺」的方式，從「見大如來藏」的論述…悄然的轉入「空大如來藏」的論述。於是「見大」和「空大」這兩個完全不相凌越的「如來藏」…就彼此連接起來了。）

Snmr Miri 註：之所以說「悄然的」，第一個原因是因為…在《楞嚴經》的經文上，並沒有明說其轉折的原因，以致於讓很多人在「空大如來藏」的這個地方…無法統合「真空→虛空→空大→空覺→真覺」的語義，然後就只能依經文…從「虛空」突然轉入「性覺真空 性空真覺」的…來個腦筋急轉彎的依文解義了。
第二個原因是…至今還沒有人有辦法從…「虛空」轉入「性覺真空 性空真覺」的經文中…提出「為什麼」的有力見解！然後，大家只好睜一隻眼閉一隻眼的…來假裝「慧眼獨具」囉！
Snmr Miri 看懂了「七大如來藏」一路的轉折之後，我們才會知道經文中：
明明是在說「地性」的，為什麼會突然的變成在講「真色」…
明明是在說「性空」的，為什麼會突然的變成在講「真空」…
明明是在說「虛空」的，為什麼會突然的變成在講「真覺」…
明明是在說「識性」的，為什麼會突然的變成在講「真識」…
更重要的是，也才知道：
明明是用「因緣法」在說法，但到最後卻突然語義一轉的…竟然變成了是在否定「因緣」，然後就變成了這樣：「世間無知，惑為因緣及自然性」……
Snmr Miri 也就是說，我們一定要看懂「七大如來藏」的一路轉折，然後，才有辦法看懂「真色」「真空」「真覺」「真識」，和它們之間的彼此關係！
Snmr Miri 這種關係是如何？
說真的，若從一般「法」「覺」「識」的那種傳統觀念…是很難看得到的。
唯有從「法界論」的「心物本有、心物相應」的角度來看，才能一目瞭然！
Snmr Miri 有關「七大如來藏」的經文，雖然有點艱澀拗口而難懂，但從「法界論」的角度來看，若能看出「七大如來藏」的一路轉折，那我們將會驚覺這段經文…原來是那樣的妙不可言！
更重要的是，這裡面的「密義」，好像只有「法界論」才解得出來？所以，怎能不妙哉呢？
Snmr Miri 從這個「一路轉折」的「妙不可言的邏輯理路」來看，我們就可以確定：《楞嚴經》絕不是一般「中土人士」所懂得的一些「道術」就可以偽造出來的。
Snmr Miri ●「真色」「真空」「真覺」「真識」
◎「真色」「真識」，就是「法界論」所說的「心物本有」。
◎「真空」，就是「法界論」所說的「虛空本空」。
◎「真色」「真識」「真空」，就是「法界論」所說的「三常」。
◎又，「真覺」，就是「法界論」所說的「心物相應」。因為「心」為能覺、「物」為被心所覺，然後，於「能所雙泯」之際，此「覺」就如虛空般的清淨無染…而法爾如是覺，故稱之為「真覺」！
張武雄
張悠閒 一個頭兩個大～～ 頭上自幻頭
Snmr Miri 那表示妳早已經看懂「七大如來藏」義了，恭喜妳！
張悠閒 八大不更好～～ 全在愚弄大眾
Snmr Miri 那為什麼不九大？
七八九，頭上自幻頭！
張悠閒

Snmr Miri 剛剛去妳的FB看了一下…………………
以……故，還是先好好的照顧好妳自己吧！
https://www.facebook.com/carl.chang.75/posts/3153989307958767?__tn__=-R
Snmr Miri 《轉貼》
張悠閒：3小時 ·
五運六气
庚子年～～ 金太過
天干配五運～～ 因为有 5 組合
地支配 6 气～～因為有 6 組合
今年 庚年～～ 乙庚合金氣～ 天氣一片肅殺
今年 子年～～ 少陰君火司天、陽明燥金在泉
燥金下半年～～ 渴死你
君火上半年～～炎燒死你
反正就是【缺壬癸滋润】
灑泡尿可解渴～～ 千萬别喝酒精、氯霉素
庚辰月～～ 白蠟金～～ 卯人全入辰库、
庚子壁上土叫輻射壁癌屋。
https://www.facebook.com/carl.chang.75/posts/3163174643706900

Snmr Miri 我的意思是說，既然是「七大如來藏」，那妳為什麼要和「七」過不去呢？
就如有人說「十法界」，那自己為什麼要和這個「十」過不去，而非要說「十一不更好~~全在愚弄大眾」呢？
所以，會「頭上自幻頭」的，正是那個「過不去」的自己，不是嗎？
然後…，瞎子看見啞巴對聾子說鬼來了，這句話，真是妙哉！
因為，說不定妳正好碰到了一個聾子……，所以，可以再說大聲一點，祝福妳！
讚 · 回覆 · 1週（註：張悠閒會是怎樣的一個精靈呢？）