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上接：七大如來藏是被妄見所生？與允鉉兄的對論
Snmr Miri  23 小時（2020.04.17.）
Snmr Miri： 《楞嚴經》實在太難了，我都看得一個頭兩個大…。

佛陀本來很努力的解釋「七大如來藏」說這七大如來藏「非因非緣非自然性」，也一直強調周遍法界本不生滅……

但是，如此明明白白的經文，很多人卻還是視而不見，還是一直把七大如來藏解釋成「有因有緣」的「妄見所生」，然後還很努力的去拿和此「七大」當下不相關的經文來証明「七大如來藏」就是「妄見所生」…。

然後，枉廢了佛陀的一番口舌，這種會「惑為因緣 和自然性」的人，哪怕佛陀再次宏法，也還會是如此的「惑」吧？真是沒辦法。

佛演一音，眾生隨類各得其解，如是！

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鄭來也： 這段文就是，佛陀說完七大本如來藏後，富樓那才有移問說七大如果遍大會相咬怎能容合，結果被後人反拿後來富樓那的因緣相去否定前文的七大本如來藏，這完全違背佛說七大本如來藏的宗旨，自相毛噸太好笑了，

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Snmr Miri： 然也，如是！

一些佛學人士並沒有因佛陀講「七大如來藏」而跳出「因緣法」，卻還死抓著「因緣法」來繼續當「阿難」……

文長，不好存檔，我另外開題好了……

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希望這幅圖的解釋，可以讓我們從「循業發現」中發現一些實相：
參考圖之出處：https://www.youtube.com/watch?

張武雄 應該是卡在「心生則種種法生」這一句，然後以為山河大地（四大）虛空皆是心所生
Snmr Miri 就是一直跳不開「因緣」的邏輯模式，然後就一直在「惑為因緣」中看不到「七大本如來藏」的法義，最後竟變成了…「七大」…本…「如來藏」所生。
然而，竟渾然不知「這種知見」…正是佛陀所破斥者！
Snmr Miri 先概略看一下《楞嚴經》的說法脈絡：
卷一：
◎皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
卷二：
◎一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生。當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。
卷三：
◎五蘊、六入、十二處、十八界，本非因緣，非自然性，本如來藏妙真如性。
◎七大皆如來藏，本無生滅，循業發現…惑為因緣及自然性。
卷四：
◎一切、根塵，陰、處界等，皆如來藏，清淨本然。云何忽生，山河大地，諸有為相？
◎所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異……
◎如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱，起為世界。（然後：世界相續→眾生相續→業果相續）
◎即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。
卷五：
◎陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。
◎最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？
卷六（觀世音菩薩耳根圓通章）：
◎初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。……
Snmr Miri 若從「法界論」的角度來看《楞經經》的說法脈絡，我們大概可以略知：
1、直指我們不能修得「無上菩提」的原因。
2、原因就是在「別業妄見」和「同分妄見」。
3、開始講對治方法的次第：「妄見→因緣→非因非緣→如來藏性→如來藏→性真圓融本不生滅」。
4、復說一切皆如來藏，只因「妄為明覺」才有了：世界相續→眾生相續→業果相續，然後眾生流轉。並藉由這些「相續流轉」來凸顯「共一如來藏」的本不生滅…就是怎樣的「妙明心元。離即離非，是即非即」。
5、宣說「如來藏」之不易參究，並由圓通各種如來藏之証者…略說其心得。
6、最後，以「觀世音法門」為例，宣說「耳根法門」是如何從「耳根（如來藏）」之處…圓通至「七大如來藏」的。

Snmr Miri 如果，這種「法界論」角度的說法，有些許參考價值的話，那我們將可以發現…「七大如來藏」正是我們可以証得「無上菩提」的妙法，怎麼會是某些人所說的那種「妄見」呢？
因此，若說「七大如來藏」就是從「別業妄見」或「同分妄見」所生出來的話，那不只是錯解經文而已。更嚴重的是已經完全倒果為因了。
因為，佛陀所說的「七大如來藏」就是要我們從「別業妄見」和「同分妄見」的世間輪迴中跳脫出來，怎麼會有人反把這種「七大如來藏」變成是「眾生循業發現」的那種妄見所生呢？……奇哉！怪哉？
鄭來也 所以不得不佩服法界論轉正法輪，重新指點迷津
Snmr Miri 「法界論」以…故，真的可以深入經藏的甚深義，再來就看眾生有沒有慧眼了。^^
Snmr Miri 譬如，我們可以從三種相續（世界相續、眾生相續、業果相續）的地方，用「法界論」的角度看到…「心物本有」和「心物相應」，然後很清楚的看到各種法的脈絡，一點也不含糊！

Snmr Miri 然後，我們可以經由「法界論」的「心物本有」看到「心大、物大」（如來藏心、如來藏物），再經由「如來藏心、如來藏物」看到「七大如來藏」，再經由「七大如來藏」看到「一切根塵陰處界 皆如來藏」……
然後，再從「一切當下皆如來藏」的地方…看到「如來藏」就是怎樣的「即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。」（註：一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心）
Snmr Miri 也可以反過來看，然後確定「法界論」的「心物本有」到底是怎樣的「本有」！因而，這個「本有」絕不是一般「緣起性空」者所亟欲破斥的那個「實體不變 的有」……
然後，也才不會被自己心中那個「本有」的文字障所障……
Snmr Miri 「本有」，妙哉！
「本有」就是一種再怎麼變來變去也不會變成什麼都沒有的那種「本來存在」！妙哉！
而之所以會有各自的「體」，那是因為「心不是物」「物不是心」「我不是你」「你不是他」「他不是我」……故！
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