性空就是如如有！－Snmr Miri的部落格

從「法界論」的角度來看「物界」，其真如界的「四大如來藏」都是一種「存在」了，那麼，現象界的一切，怎麼會是「虛妄」的呢？

會「虛妄」的是「心」，會「覺得虛妄」的也是「心」，「物界」，從來就用「如如有」的方式展現在我們眼前，從來就用「隨心所欲」的樣子…如實反應出「心」的樣子，如此而已。

性空就是如如有.jpg

Snmr Miri 只要「物界」是「如如有」，只要「四大如來藏」不是「沒有」，那麼，我們所看到的「現象界」，它就是一種「現量的顯現」，怎會是「眼翳」的一種錯見呢？
會「錯見」的是「心」，不是「眼」，眼睛的結構從來就是很如實的…有什麼就看到什麼，如此而已。
Snmr Miri 以眼所見就是「現量」故，因而若有「心」出了問題的人（如精神病），就會藉著「眼見」看到「幻象」。而有修行的人，也會藉著「第三隻眼」看到凡眼所看不到的「現量」。
換句話說，「眼見」，以「現量」故，會很如實的用「所見的現象」反射出一個人的「當下的心（証）量」來！
Snmr Miri 從上面的圖示來看，圖示中的每一點，只要能被我們所覺知到的，都是一種「現象」，而這個「現象」以已經被「覺知」到故，我們稱之為「有」……
然後，再來就看我們用什麼內容或角度來論這個「有」了，就如有人會說這個「有」只是一種「幻象」，也有人說那就如眼翳所見的一種「錯覺」，也有人說那是「性空」，也有人說那是一種「因緣和合」，像「法界論」就會說那是一種「如如有」。
但，不管我們用什麼「名詞」來描述這個「有」，「有」就是「有」，不會「沒有」，因為……
因為這個「有」若真的是「沒有」的話，那麼一切的論說，都將會變成只是戲論，而且毫無意義可言。
所以，簡單的說，要論這個「有」的基本前提就是：它本身必然是「存在」的！
Snmr Miri 從圖示中可以看到，每一點（如「B2」），都是有因有緣才存在的，而每一點都會是下一個點的因或緣……
而當每一個點同時呈現在我們眼前的時候，這就是我們當下的法界！
Snmr Miri 由於「現象界」就是無始無終，因而我們再怎樣也無法在「無始」裡面找到「第一因」，也就是說，在圖示中的「A」點…在「Ａ」點的前面…還有無量無邊的因緣「存在」……
同樣的，我們也無法在「無終」裡面找到「最後的果」，也就是說，在圖示中的「Ｆ」點後面，也還有無量無邊的因緣會繼續下去。
Snmr Miri 任何一個點，都是一種「存在」，唯有「緣滅」消失了，它才會「不存在」。也就是說，要每一個「點」都「同時不存在」，那「法界」才會整個「消失」，否則，只要還有一點「點」存在，那麼…法界就是一種…永續性的存在…不會消失。
註：要整個「法界（因緣）」短暫消失（同時不存在）的唯一方法就是：自內証於「唯心」裡面，然後確定諸「法」皆空，同時也順便確定果然「心物本有」。唯，以「心物本有」故，這種「証」…最後還是會再回到法爾如是的「法」上面來。
Snmr Miri 所以，我們也可以從「N」點看到，當這個點消失之後（如風吹過），那它後面的因緣，當然就不會再繼續了。但是它的「存在」必然會再度回歸到之前的因緣上，也就是說之前的「因」和「緣」，並沒有消失。
假設之前的「因緣」也消失了，那麼「之之前」的因也會曾經存在過…如是遞推，我們將可以一直推到「曾經存在」的存在，由於在「現象界」我們無法推到「第一因」，因此，要直到我們一直往前推的推到真如界的「四大如來藏」…本來就「存在」，才能水清魚現的確定…存在果然一直「存在」…為止。
Snmr Miri 因而，從「物界」的角度來看，無論是怎樣的「緣起緣滅」，或是怎樣的「自內証」，或是怎樣的「四大如來藏」，「如如有」就是如如有，絕不會是一種錯覺！
反而是，我們把這個「如如有」當做錯覺，那才是真正的「錯覺」！
Snmr Miri 我們就是從這個「如如有」裡面來談「性空」的！
也就是說，我們一定要確認「如如有」之後，然後再來談「性空」才可以。
這樣，我們才不會在潛意識裡…被「空」的文字義所混亂，然後竟莫名其妙的落入了頑空裡面，還渾然不自知！
之後，我們也才有能力「心物不相混」的來看「心」的遍計所執…會是怎樣的「凡所有相　皆是虛妄」，而不會拿「凡所有相　皆是虛妄」這句話…來把「現象界的如如有」給空幻掉！
心物相混的人，一直拿「心」來混「物」，然後以為只要把「物」空掉，就可以「心中無物」了？　門都沒有！
Snmr Miri 「性空」的真實義，妙哉！
這妙哉！豈是某些「唯心」者的「凡所有相皆是虛妄」所能了知哉？
Snmr Miri 又，有關於「四大如來藏」到底是「性」？還是「體」？
由於《楞嚴經》是藉由「地水火風」的四個「性（質）」來說的，因而說「四大如來藏」是一種「藏性」，原則上是沒有錯的。
但是，若從「法界論」的角度來看，「四大如來藏」以現代科學的角度來看就是一種「能量波」，而這種「能量波」具有四種「地水火風的藏性」，這是可以理解的。因此若從「能量波」的角度來看，「能量波」其實就是一種「物界的體」。職是之故，「法界論」才說「四大如來藏」就是在講「物界」的「體」和「性」。
由於，這種問題，有點冷僻，因而，若從「體性用相」的角度來看，我們只要懂得「四大如來藏」就是代表著「物界的本體」和具有能「依他」而起「地水火風四大之性」，這樣就可以了。
Snmr Miri 註：這也就是為什麼《楞嚴經》會在講「地大如來藏（地性）」的時候，為什麼會用「性色真空性空真色」的「真色」來轉折其語義了。
「真色」就是一種「體」。
就如《楞嚴經》在「識大如來藏」的地方講「性識明知覺明真識」一樣，我們可以將「真識」的語義…因轉折而理解為就是一種「心體」。
Snmr Miri 換句話說，「七大如來藏」，就是在講「心界」的體性（識大、見大），和「物界」的體性（地水火風四大），而不是只有在講「性（性質）」而已。
以「識大、見大」「空大」「地水火風四大」，皆周遍法界、不相凌越、獨立存在，故！
簡單的說，「心大」「空大」「物大」，它們都是同位階的「存在」，於是必然有各自獨立的「體」「性」……。
這絕不是誰能生誰的問題！
Snmr Miri 從「體性用相」的角度來看……
覺得，還是另外畫圖來說明，會比較清楚。因此，這部份將另外立題來說明。
Snmr Miri 不管如何，以四大如來藏（本有）故，物界的一切變化都是「如如有」，不會是一種「夢幻泡影」。
也就是說，無論我們在「如如有的變化」上…加上多少的「妄識」「執見」「幻想」，都不會把「如如有」變成「幻覺」，以「如如有」本來就是「如如有」故，以「四大如大藏」本來就是「本有」故！
所以，能幻的是什麼？
就好好照顧自己的心是不是真心吧！千萬不要再牽拖給「外境」（物界）了。
Snmr Miri 是的，我們一定要確立這種「如如有」的正確觀念才可以，這樣「物（界）」才不會被「心的妄識」所虛幻掉！
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