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Snmr Miri  2020 6月21日上午5:47
「心物本有」可以很清楚的讓我們看見…三種相續與三法印的關係，
也可以讓我們知道《楞嚴經》所說的三種相續，絕沒有違背三法印！
轉貼：《楞嚴》違背佛陀所說三法印之舉證：

Snmr Miri 所以，《楞嚴經》要怎麼讀？
說真的，以後可能還須藉助「法界論」，才更能看懂《楞嚴經》裡面許多轉折的甚深妙義！
例如：明明是在說因緣（諸行無常），卻在說「本非因緣 非自然性」。例如：明明是在說虛空的空大如來藏（諸法無我），卻在說「性覺真空 性空真覺」。例如：明明是在說「無始菩提涅槃元清淨體」（寂靜涅槃），卻在說「識精元明 能生諸緣」……。
Snmr Miri 能看懂「法界論」，才比較能看懂「三種相續」（世界相續、眾生相續、業果相續）是怎樣的「三法印」（諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃）吧？
Snmr Miri 其實，只要能確定「心物本有」，那麼在佛法裡面有許多艱深難懂的甚深妙義，都可以迎刃而解。
例如，「空性」一詞，我相信還有很多人在「空性」的語義裡面…囫圇吞棗！
Snmr Miri 想要了解「空性」的真正語義，一定要先了解「心物不相應」時…就是怎樣的「諸法無我」（空性），然後這個「空性」的內容必然含藏著「心物本有」，否則「空性」的立論就無法成立，於是……
於是，我們便能從「空性」中看到「如來藏心、如來藏物」會是怎樣的「能生諸緣」……
這不就正是《楞嚴經》所說的「無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣」嗎？
Snmr Miri 是的，「空性」以「無為」故，是不能生任何一法。「無始菩提涅槃元清淨體」，亦復如是。
但是，我們也要知道，它們所含藏的「如來藏心」和「如來藏物」，卻可以因「心能物所」的關係而「能生諸緣」，於是以「能所」故…就「妄為明覺」的生出各種因緣法來了。
然後，我們才能更進一步的知道，什麼是「無為法」！也才有能力行「無為法」，否則，在空性」裡面就變成一動也不能動了，這樣的「無為」（寂靜涅槃）…又怎麼有辦法究竟涅槃呢？
Snmr Miri 詳細的說則是：「空性」，或言「無始菩提涅槃元清淨體」…皆能生諸緣。而所含藏之「如來藏心」和「如來藏物」，則能因「能所相應」而生諸法。
Snmr Miri 「有為法→諸法無我→無為法」，如是。
於「識（阿賴耶識）→唯識」，於「覺（覺知）→唯覺」，於「我（如來藏我）→真我」，於「智（識智辯聰）→佛智」……，亦復如是。
其關鍵之處，在在都是在「性覺必明 妄為明覺」的那個地方。
Snmr Miri 由於有人說《楞嚴經》是偽經……
雖然真偽不是我所在意的事，但站在「法界論」的立場，必須幫《楞嚴經》說上幾句公道話才可以。以上。
鄭來也
Snmr Miri 三法印，就是「究竟涅槃」一以貫之的一法印。
而「諸法無我」正是連接「諸行無常」和「寂靜涅槃」的那一座橋樑！

Snmr Miri 簡單的說，若沒有「諸法無我」，那麼「諸行無常」和「寂靜涅槃」就會變成對立而無法統合。
Snmr Miri 也就是說，當有了真正的「諸法無我」之後，才能獲得「二殊勝」，也就是才能如實了知「諸行無常」和「寂靜涅槃」的真實義。
然後 ，才有辦法讓對立的「諸行無常」和「寂靜涅槃」統合起來，也才有辦法於「諸行無常」的當下「寂靜涅槃」，也才有辦法於「寂靜涅槃（無為）」的當下…繼續「諸行無常」（行無為法）。
註：「獲二殊勝」的原始語義是指： 一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
Snmr Miri 「諸行無常」若沒有「諸法無我」則不能証入「寂靜涅槃」，於是會變成「梵我外道」。
「寂靜涅槃」若沒有「諸法無我」則不能如實返見「諸行無常」，於是「寂靜涅槃」就會落入「無常」之中，然後把「寂滅」變成「無常」之見（即所謂的「常見」，錯解寂靜涅槃而落入非寂滅裡面，或以非寂滅為寂滅）。
簡單的說就是：「寂靜涅槃」就無法用「諸法無我」的方式來行法爾如是之「諸行無常」，於是就無法証入究竟涅槃！以「有我」式的「寂靜」就會落入「梵我常見」故；同時，相對於「有我」而來的「無我」，則會落入「焦芽敗種」之中……。
Snmr Miri 所以，一法印（實相印）就是三法印，「法界實相」缺一不可。
Snmr Miri 也就是說：三法印並不是單獨的，而是一體的。並由「諸法無我」這一印…把前後兩印連結在一起。這樣「諸行無常」和「寂靜涅槃」才不會因對立而彼此唱對台。
Snmr Miri 「諸法無我」是怎麼把「諸行無常」和「寂靜涅槃」連結在一起的？
其實，「心物相應」就是法，因而，簡的來說，只要「心物不相應」就是「諸法無我」。
於是，以「諸法無我」故，「心就是心 物就是物」，然後能見「物的諸行果然一直無常」，亦能見「心的寂靜可以不被無常所無常」，於是能「即心即物」的統合在一起。
統合在一起的「即心即物」就是一實相印！以「心物相應」本來就是法爾如是，本來就是「法」，於是因「無我」而成就了「無為法」。
不是經由「諸法無我」所一以貫之的三法印，必然會落入「梵我真常」之中。也就是說，其最後的結果，必然會把「斷見」修成「常見」，或「心」「物」相混的修成「梵我神道」。
Snmr Miri 註：梵我，就是一種「心物相混」，然後這個「單一而相混的梵我體」可以單獨生出法，這就是違背了「法不孤起」的原則。
Snmr Miri 由此我們可知：「無始菩提涅槃元清淨體」、「真如」、「如來藏」、「法身」、「空性」…，它們只是一個統稱，但 絕不是「單一的體」。
如果是「單一體」的話，那麼，這種體必然是不能生法的，而且，更重要的是，這個「單一體」只要能生一法，那麼就變成了「梵我外道」。
因此，很明顯的，「無始菩提涅槃元清淨體」、「真如」、「如來藏」、「法身」、「空性」…絕不是「單一的體」，而且是必然含藏著「如來藏心」和「如來藏物」。
以必然的「如來藏心」和「如來藏物」故，直白的說，這就是「心物本有」。
Snmr Miri ● 詳細的說則是：「空性」，或言「無始菩提涅槃元清淨體」…皆能生諸緣。而所含藏之「如來藏心」和「如來藏物」，則能因「能所相應」而生諸法。
◎這也就是為什麼我會說…蕭平實居士若只說「如來藏（阿賴耶識）能造色」…，那我還有辦法幫他圓說這裡面的法義的原因。但如果蕭平實居士認為「自心如來藏（如來藏心）」能造色，那我就沒有能力可以幫他圓說了。
偏偏蕭平實居士，把「如來藏」也把「阿賴耶識」通通錯以為就是「自心如來藏」，然後…然後…他所說的一切法…就必然會產生一連串很多很多的問題來……
Snmr Miri ●所含藏之「如來藏心」和「如來藏物」，則能因「能所相應」而生諸法。
◎從「法界論」的角度來看，「如來藏心」和「如來藏物」其實就是法界一切實相的「〝真實〞本體」。
◎也就是說，若沒有「如來藏心」和「如來藏物」，那一切就通通是火燒棉被店，免談！
◎然後，我們可以用這樣的「本體」來看「無始菩提涅槃元清淨體」、「真如」、「如來藏」、「法身」、「空性」……，我們就更容易看出它們是怎樣的一種「意境」或「統稱」，而不會被「抽象的意境」或「高高在上的妙意」所模糊！
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