Snmr Miri 4 天 2020.8.20.
從「法界實相」的角度來看「唯識論」：
「法界論」體性用相的理路，就是依「法界實相」來論述的，那麼，若用這種角度來看「唯識論」又會如何呢？
註：我們應該可以看到「妄為明覺→阿賴耶識→唯識所變」的這種理路，也可以看到每一個層次的「體性用相」……。
Snmr Miri 「阿賴耶識」本身就是一種初能變。
這個「初能變」，我們可以從「能所相應」的地方看出來。
Snmr Miri 「能緣」「所緣」就是「心物本有」的勝義，因此，我們可以從「初能變」的地方看到「心物本有」。然後看到「心物相應」，然後看到什麼是「阿賴耶識」。
Snmr Miri 也就是說，我們可以看到「阿賴耶識」本身…本來就具備（含藏）了哪些內容。
這些「內容」，並不是由「阿賴耶識」所生，而是「本來就具有」的。換句話說，就是本來就具有那些內容之後，才有「阿賴耶識」可被我們所論述。
「本來就具有」那樣的「種子」，「阿賴耶識」才能依「那些種子」而生一切萬法，然後我們說…法界唯識所變！
Snmr Miri ●「阿賴耶識」本身…本來就具備（含藏）了那些內容。
◎那些含藏的內容，從「阿賴耶識」本身來看…就是「七大種子」。
◎從《楞嚴經》的角度來看…就是「七大如來藏」。
◎從「法界論」的角度來看…就是「心物本有」。
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◎唯，以已經「妄為明覺」故，《楞嚴經》又說「一切根塵陰界 皆如來藏」。（即：一切根塵陰處界，皆是如來藏的內容。）
◎因此，「心物本有」之後的一切「心物相應」…也都是「法界論」的內容。
◎由此可知，一切「唯識所變」，皆沒有離開「唯識論」的範疇。
Snmr Miri 然後，從《楞嚴經》的「一切根塵陰處界 皆如來藏」的說法，我們可以確認「藏即賴耶識」。
以「阿賴耶識」本來就含藏和「如來藏」同樣的內容，然後「藏識（阿賴耶識）」可以成就「如來藏藏識」，以「如金與指環 輾轉無差別」故。
註：然後，我們就可以看到什麼是…「如來清淨藏 世間阿賴耶」。除了「如來」與「世間」之外，其它的，其實都是指「完全一樣」的內容。
Snmr Miri 為何「藏即賴耶識」？ 從底下這幅圖…或可略知一二。
Snmr Miri 因此，「阿賴耶識」是不是「如來藏」？
從「法界論」的角度來看，當然是肯定的。
Snmr Miri 從「法界論」體性用相的理路，我們將可以看到「唯識論」有這樣的進路：妄為明覺→阿賴耶識→唯識所變。
然後，也可以看到每一個進路的「體性用相」。
Snmr Miri 妄為明覺的體性用相：
體…「心」「物」就是其體。
性…「心」「物」皆具有依他起性。
用…「心」「物」皆因「依他起」而相應。
相…於是就有了「妄為明覺」的相，也就是有了「初能變」的阿賴耶識。
Snmr Miri 唯，這樣的進路也只是邏輯上的權說而已，因為皆無始故。
以無始故，「妄為明覺」就是無始無明。
以無始故，阿賴耶識的初能變…早在無始的時候…就已經「變」在那裡了。
Snmr Miri 阿賴耶識的體性用相：
體…圓成實性。（註：以本來圓成之識性為體。）
性…具依他起性。
用…能依他起用。（註：依「能所」的關係而有了相應之作用。）
相…就是指遍計所執相。（若無遍計，則是清淨相。）
Snmr Miri 註：此「相」另外還包括有「唯識所變」的一切現象界。
Snmr Miri 唯識所變的體性用相：
體…就是唯識。
性…具能生一切法之性。（具依他起性）
用…以「能所相應」故，能生一切萬法。
相…就是指一切現象界。（也就是「唯識所變」的一切相。）
Snmr Miri 註：「唯識所變」的語意比較偏向整個「現象界」。而「遍計所執相」的語義…則比較偏向「心」自身和「心所見」的那種狀態。
Snmr Miri 其實，「唯識所變的體性用相」其內容和「阿賴耶識的體性用相」的內容…可以說差不多，甚至是一樣的……。
我們也可以進一步的說…其實和「妄為明覺的體性用相」也是一樣的，因為「妄為明覺→阿賴耶識→唯識所變」從來就是一體！
於是，我們可以看到「阿賴耶識」和「心物本有」的關係……。
也可以看到「阿賴耶識」和「七大如來藏」的關係，然後確定「阿賴耶識」就是怎樣的「如來藏」！
Snmr Miri 阿賴耶識，本來就含藏有如來藏「心」和如來藏「物」，本來就含藏有「七大如來藏（種子）」。
因此，我們是可以說「阿賴耶識」流注出…或輸出…其所含藏的種子。
但，就是不能把「流注」和「輸出」的語義…偷天換日的…竟變成了「生出」……，一字之差，天地懸隔啊！
Snmr Miri 又，阿賴耶識，本來就含藏有「如來藏心」和「如來藏物」。
因而，我們不能因『唯』識，竟而忽略了「如來藏物」，然後竟錯以為「阿賴耶識的因地」就是唯「自心如來藏」，這樣的解說…已經完全扭曲了「唯識論」是怎樣的「初能變」，那又怎麼可能如實的了解「唯識論」呢？
Snmr Miri 若把「唯識」變成了「唯自心如來藏」，再加上，若把「輸出」也變成了「生出」…，那…這樣整部「唯識論」不就被變成了能生天、生地、生萬物…的「主宰體（上帝）」了？
這樣，怎麼能不「三世佛冤」呢？
Snmr Miri 註：這些人，一定要好好抽空研讀一下「法界論」才可以，然後，也才有機會驚見…他們自己的錯謬…到底在哪裡！
如是祝福！
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