Snmr Miri 2020.9月22日上午6:23 ·
「法界論」對「隔歷三諦」和「圓融三諦」的圖解：
Snmr Miri
《佛教大辭典》：
●隔歷三諦：(一)又作次第三諦、歷別三諦。與「圓融三諦」對稱。指天台四教中，別教所詮之三諦。謂空、假、中三諦彼此隔歷不融，前後互成次第。三諦即：(一)於空諦之中，但唯能「空」，而未能融通於「假」、「中」。亦即謂一切諸法別具三諦之理，漸次隔歷，不得圓融自在，必須先空萬法，演無量之空義，此即別教之「真諦」。(二)於假諦之中，但唯能「假」，而未能融通於「空」、「中」。亦即謂次有諸法，唯是假名，而此假名之中，具足無量之相，此即別教之「俗諦」。(三)於中諦之中，但唯能「中」，而與「空」、「假」不相即。亦即謂離空有二邊，趣入中道之理，但許不變，不許隨緣，此即別教之「中道」。此三諦為天台四教中之「別教」所詮，故又稱別教三諦。
●圓融三諦：
又作一境三諦、不次第三諦、不思議三諦。天台宗所說「空、假、中」三諦之前二諦係針對現象面所設立者，中諦則為針對本體面各自獨立之真理所設立者；此三諦若彼此隔歷不融，前後互成次第，則稱隔歷三諦。圓融三諦則相對於隔歷三諦，即於一諦之中，具足三諦，交互融會，而無所謂個別說法。
張武雄
Snmr Miri 這個先按讚，表示看過就暈了，等等再深入一次😄
雄武黄
空假中的解释应该是：比如手机，見到手机，手机是相，相是假相，因为手机无常变化会壊不能用故为空，而你知道这是手机可以使用，知道手机的是你的自性知道故为中，中就是你的自性，也叫体。所以见到一切相都是空假中。其实就是体相用一如，性相一如体用一如而已。见到手机当下性（自性）相一如，一体。万法万相都离不开你的自性。凡所有相皆是虚妄，但它又离不开你的自性，故相只要假名假相假用即可，我们就活的自在逍遥了。早安吉祥，阿弥陀佛！🙏
Snmr Miri
讚！如是！
Snmr Miri
●见到手机当下性（自性）相一如，一体。万法万相都离不开你的自性。
◎這句話，甚深！只是一般偏向「空無自性」的人，恐怕會看不習慣就是。^^
雄武黄
Snmr Miri ，一般见性之人都看得懂，不是偏空的都了解。空無自性指的是缘起性空的。慢慢的去了解我说的就會知道。互相学习！🙏
Snmr Miri
「空無自性指的是缘起性空」，如是！
Snmr Miri
《丁福保: 佛學大辭典》
●隔歷三諦： （術語）空為但空，破見思之惑。假為但假，破塵沙之惑。中為但中，破無明之惑。又自空觀而入於假觀，自假觀而入於中觀，如此空假中三者，次第各別。名為隔歷之三諦，別教之分際也。玄義一上曰：「隔歷三諦，麤法也。圓融三諦，妙法也。」四教儀集註下，明別教之理智曰：「理則隔歷三諦，智則三智次第。」
《車華百科全書》
●圓融三諦：天台宗所立的諦理。性體周徧為圓，妙用無礙為通（融）。故由妙智所證的理，並以覺慧周徧圓解通入法性，謂為圓通。空諦、假諦、中諦謂為三諦。
……，圓融三諦的境界，是指一一諸法當體完全具足，妙用無礙，即使任舉一物，皆是空，皆是假，皆是中。
Snmr Miri
●空為但空，破見思之惑。假為但假，破塵沙之惑。中為但中，破無明之惑。
◎看到天台宗這種「空→假→中」的理路，似乎和「法界論」的理路不太一樣？
◎「法界論」的理路是這樣的：假→空→中。
◎也就是說：假為但假，破見思之惑。空為但空，破塵沙之惑。中為但中，破無明之惑。
◎因為，「法界論」是依循「三轉法輪」的次第而來的：先說緣起假有→次說般若空智→後說空有不二的中諦。
Snmr Miri
其實，從整個「法界大圓」的進路來看，我們是可以看到「幻→假→定→空→如（中）」這樣的次第。
Snmr Miri
但這種「空→假→中」或「假→空→中」的差別，並不是重點，尤其是在「圓而一諦」的時候。爭論這種差別是沒有意義的。
只是…因為正好有看到，所以略提一下而已。
註：事實上，我也不懂天台宗，因而完全沒有能力深入解析或批判天台宗。
Snmr Miri
不管如何，「空、假、中」的圖示，可分別成底下這樣：
Snmr Miri
Snmr Miri
Snmr Miri
Snmr Miri
然後，於「空→假→中」或「假→空→中」，無礙。
Snmr Miri
以三諦本來圓成故。
Snmr Miri
只是若依次第而言，那麼「法界論」真的是用「假→空→中」的次第來論述就是了。
這樣也可以相應於「三轉法輪」的次第而不混淆。
Snmr Miri
於是，我們將可以從底下的圖示知道……
諸菩薩摩訶薩，是如何「不住涅槃」的再回到「現象界」，然後「行深般若」的…把「世間智」轉為「道種智」……
Snmr Miri
Snmr Miri
Snmr Miri
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