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Snmr Miri   2024‧9‧21…上午7:23
「轉識成智」的過程……

Snmr Miri
妄識執見的「識」智辯聰…只能在「生死」中…一直輪迴。
因為，這種「識智辯聰」一直用「物界（現象界）」的知識…了解整個「物界」，然後，我們的思想觀念就會與物界「連結」得更深，於是，再加上我們的「妄識執見」…和「人與人之間的恩怨情仇」之後，我們的「生命」就只能在物界的「諸行無常」中…隨著「成住壞空」而「生老病死」了。
Snmr Miri
「妄識執見」、「恩怨情仇」，讓我們不斷輪迴的一直在「現象界」…增長「後得識」。
直到這個「後得識」…「識」得苦…然後想「離苦」為止。
Snmr Miri
當我們想要「離苦」的時候，這時候的「識」就開始「轉識成智」了。
Snmr Miri
累世以來的妄「識」執見，並不能讓我們馬上就能「轉識成智」，甚至可能會因為我們不瞭解自己（不能返觀），反而會用自己的「識智辯聰」…更加深了自己的「妄識執見」，甚至…會妄想在「成住壞空」中…長生不老，就像秦皇那樣，或像煉什麼丹來白日昇天那樣。
Snmr Miri
但，不管如何，以「苦」之相逼故，我們到最後，終究還是會找到「離苦」的方法……
尤其是，當我們碰到「善知識（例如：佛法）的時候，我們可能就「知識」猛漲的…有了一些小悟，並有了一點點「法喜」。 然後…不斷累積這種小悟（感觸）的結果，或許有一天…我們就會知道…原來要怎樣才能「離苦」……
最後，我們終於能向「真正離苦」的路邁進……，到這個時候，我們就真正的開始走向「轉識成智」的階段。
Snmr Miri
「轉識成智」的過程是很艱辛而漫長的，更別說那些還找不到路的人……
Snmr Miri
註：「轉識成智」分成三個階段。
1、累積「轉識成智」的資糧。就像累積更多的小悟…來讓自己確定的知道…我很願意「離苦」。
2、用「入流亡所」的方式，先証入本心（如來藏心），也就是「見性（眼見佛性），然後…把「根本識」轉成「根本智」。
3、証得「根本智」之後，就是要用這個「根本智」…把「後得識」轉為「後得智」……
Snmr Miri
註：這三個階段，就是三個大阿僧祇劫。而每個階段，也都有每個階段的三個阿僧祇劫。（ 所以， 從低等靈識要進化到萬物之靈的人身，並不是那麼容易，因此，我們真的要好好珍惜現在已擁有的這個…非常難得的人身。）
Snmr Miri
●從低等靈識…進化到萬物之靈的人身……
◎以相當不容易故，所以，「法界論」會用另一種角度來「肯定」這「過程」中所經歷而來的一切「後得識」……。
◎「法界論」不會把這種「後得識」當成是「虛妄」，反而是…非常寶貴的「如來種」……
◎尤其是在「法界大圓」中，我們一定要經過這個「後得識」…我們才有辦法知道…要怎麼「轉識成智」。
◎然後，我們也才知道，要怎樣才能「成佛」，絕不是把「後得識」當成「空幻」之後，我們就理所當然的會回到「根本識（智）」的成佛……（另論）
◎所以，從「法界大圓」的角度來看，我們也要有足夠的「後得識」，我們才有能力敏銳的去「發現」…苦…是怎麼一回事，然後，才有機會「離苦」……
◎簡單的說，如果沒有足夠的「後得識」，那我們就還沒有足夠的「如來種」…可以走「成佛」這條路……
◎唯，以……故，只要我們現在已經是「人身」，我們就已經具備了「轉識成智」的條件。 恭喜你！也恭喜我自己！感恩！
Snmr Miri
●我們也要有足夠的「後得識」，我們才有能力敏銳的去「發現」…苦……
◎「知苦」真的很重要！
◎這樣，我們才不會像那些低等靈識一樣，只一直在「趨生避死」中…不斷的生死輪迴，所以……
◎所以，只要我們能「知苦」，那麼，我們就有了「離苦」的機會，加油！

Snmr Miri
●然後…把「根本識」轉成「根本智」。
◎這就是所謂的「開悟」，但，只是開悟是不夠的，一定要「徹悟（澈悟）」才可以。
◎開悟到澈悟，還有一段很長的距離，因而，悟後起修是很重要的，而這個「悟後起修」，正也是「轉識成智」的一個進路。
◎這個「進路」…對於「內觀」不夠的人，是很難前進的，因為很容易落入「自我滿足（以少為足）」的坑裡面去，然後…。（請參看《楞嚴經》之五十陰魔。）
◎註：在「進路」的過程中，有了五十陰魔的現象，並不是不好，但，我們如果因這樣而自滿的不思長進，那麼，那個「坑（魔）」就會讓我們成不了佛！
Snmr Miri
所以，要把「根本識」徹底的轉成「根本智」，說真的，不是那麼容易，我們還必須時常回到「後得識」的地方，利用「後得識」所經歷的「苦」…來給自己更多的智慧與動力才可以。
Snmr Miri
有很多法門，會以為…只要我們能証到「根本智」就已經是究竟「成佛」了。
所以，像這樣的法門，他們會說，這個「根本智」就是「本來佛」，或就是我們的「故鄉」，然後說，我們終於從流浪的地方（苦）…又回到的「本來佛」的根本處（無苦、寂滅、涅槃），並以為這就是「究竟」……
Snmr Miri
但是，這樣的「究竟」，從「法界大圓」的角度來看，卻只還在「圓的轉折點」那裡而已，而真正的修行，才只是要從這裡開始……
Snmr Miri
當然，也能理解那些法門的理趣就是……
畢竟，多生多世以來，我們已經有了很多「苦」的實際體驗，而如何「離苦」…可以說就是我們現在的當務之急，因而…要如何離苦的各種方便法門就隨著「宗教」的形態…應運而生。
Snmr Miri
說好聽一點就是，宗教的目的就是要讓我們「離苦得樂」的，所以，虔心於宗教，並沒有什麼不好。但是，如果換成另一個角度來看，何嘗不又是另一種坑呢？如果我們不懂「法界大圓」的話。如果，我們把那個「坑」當成就是「究竟」的話……
Snmr Miri
「法界大圓」，妙哉！
這個「法界大圓」…或這能讓我們可以用更廣闊的智慧…來看我們自己所「信仰」的宗教，如是祝福！
Snmr Miri
我的意思是說，就算把「佛法」當成了「宗教」來信仰，亦無不可啦！只是，有點可惜就是了。因為，「信仰式的宗教」會讓我們把「佛法」…本來是怎樣的「宗」、怎樣的「教」…的那種智慧，忘得一乾二淨………
Snmr Miri
但，不管如何，只要我們能認「識」了苦，那麼，以「離苦得樂」是我們的本能故，因此，再怎樣的「後得識」…也必然會在「識（苦）」上…所體會到的「後得智（小悟）」…來讓自己找到真正的「離苦」之路。
Snmr Miri
這是唯一能「離苦」的方法，唯，以「苦」就在「識」上故，因而這種「轉識成智」…事實上就是一種「生龜脫殼」的過程……
註：在「生龜脫殼」的過程中，我們只能在「離多少苦就得多少樂」的當下…來得到「離苦的法喜」，然後，就從「法喜」的加持中……讓自己更有能耐來「生龜脫殼」……

Snmr Miri
「離苦得樂」的過程，充滿正向陽光，為什麼要說是「生龜脫殼」呢？好奇怪？
Snmr Miri
不好意思，從我凡夫俗子的角度來看，確實是如此。
你以為修行那麼容易嗎？當我們的「苦（識、妄識執見）」就是那個殼的時候，你以為要把那個「殼」脫掉…會那麼容易嗎？三大阿僧祇劫啊！
你以為「非其質不足以成其器」的人，他就有辦法馬上「離苦」嗎？你以為將落入五十陰魔中…而求出無期的人…會是那麼的快樂嗎？ 又，你以為行在「菩薩道」上的行者…其「無生法忍」是那麼好証的嗎？
Snmr Miri
但是，如果覺得「生龜脫殼」的比喻…過於辛苦，那麼，換上「金蟬脫殼」來給自己自勵一下，也無妨。

Snmr Miri
想要真正的「解脫」，唯有証入「唯心」！

Snmr Miri
「唯心」時的解脫狀態，真的是一切皆空，然後……

Snmr Miri
這個「一切皆空」的「遍光明」狀態…就是「自空派」最終的核心理論。
而「性覺必明」的「自性勝義有（圓成實性）」…就是「他空派」的究竟理論
Snmr Miri
所以，有關「自空派」的說法……
說真的，「法界論」自有一把尺…去洞見他們的「自空」是怎樣的「空性（無自性）」，然後，又會是怎樣的「光明」……

Snmr Miri
這種「自空」而「無自性」，也可以說是一種「唯〝覺〞是論」的法門。 然後，以「唯覺」故，能「空」然覺照…而處在一片「光明」之中……。
Snmr Miri
但，從「法界論」的角度來看，這種「空然覺照」，在「三世一切佛 共同一法身」的情況下，如果不是「混」在一起的成為「唯一」，而是可以「燈燈相攝」的話，那麼，這樣的「光明」…必然就有他們各自的「主體」，而這種「各自的主體」就已經証明了…實有「自性」！

Snmr Miri
「他空派」的理論，和「法界論」好像有點相似，但，從這段視頻的說法，我們可以知道…兩者之間的見解…其實是差很多的。https://www.youtube.com/watch?v=Z8v640vCWjY
他空 含攝 自空（正片1:08開始）| Jonang Dharma Volunteers 覺囊志願者    YOUTUBE.COM
Snmr Miri
註：「法界論」對「圓成實性、依他起性、遍計性」的看法是很簡單而直白的，而更重要的是，這「三性」一定要統合起來看，不能分開，之所以會分成三性，那是因為……。（略過）
還好，有「法界論」才略能看懂這個視頻的「所說法」，要不然，這種純文字堆砌起來的「法」義，對我而言，實在是太哲思了。也就是說，如果沒有「法界論」的功德力，那麼，就算我把他們的所說法…一字不漏的背下來，我還是無法了解他們在說什麼，因為實在太抽象了……
Snmr Miri
「圓成實性、依他起性、遍計性」，以「性」故，從來就是那麼的「實有」，怎麼會變成「圓成實性」才是「自性有」，而「依他起性、遍計性」就變成了「自性空」呢？
註：「依他起用」而有了「遍計所執相」之後，才有「自性空」可言。所以，三性中的「本性」…從來就是本有，而不是指「用」與「相」的那種「自性空」。
Snmr Miri
也就是說，如果用「依他起用」和「遍計所執相」來解說「依他起性」和「遍計性」是「自性空」，那…這已經錯解了「依他起性」和「遍計性」的「本性」之義了！

Snmr Miri
然後，接下來…就看你的「唯心」是怎樣的「性覺必明」了。

Snmr Miri
也就是說，沒有辦法「性覺必明」的「唯心」，就只能是「焦芽敗種」而已，沒有其它！
註：《法華經》把這種「唯心的寂滅境界」…稱之為「化城」。而「法界論」把這種境界…稱之為「法界大圓的轉折點」，所以……
Snmr Miri
在如此如此這般這般的法界中，一個不能「性覺必明」的「唯心」，一個不起「佛性」作用的「唯心」，這樣的「唯」…心，不變成「焦芽敗種」也難！
Snmr Miri
註：以「唯」故，我們可以「証」明：「如來藏心」是可以單獨存在的，可以「無緣不生」的，可以「無生」的，所以「法界論」會說…「如來藏心」從來「本有」！（ps : 另外還有一個「如來藏物本有」，另論。 先簡單的這麼說：如果沒有「如來藏物」來與「如來藏心」相應而生一切法，那麼「如來藏心」從來就只是焦芽敗種而已。）

Snmr Miri
以「性覺必明」故，我們順便來看一下「圓成實性、依他起性、遍計性」這三者是怎樣的「本自具有」……
當我們証得「本心」之後，以「性覺必明」故，我們可以看到其所具有的「圓成實性、依他起性、遍計性」還是那麼的「圓成實性、依他起性、遍計性」……
然後，我們可以回過頭去看到…在我們還沒有「轉識成智」之前，這「圓成實性、依他起性、遍計性」就以「圓成實性、依他起性、遍計所執性」的方式…展現出我們所「遍計」的「所執相」出來……
簡單的說就是，當我們還沒有「轉識成智」之前，所謂的「性覺必明」就是以「妄為明覺」的方式去明覺一切外境的，而當我們「轉識成智」之後，我們就會以「性覺必明（清淨本心）」的方式去明覺一切外境……
這個「明覺（性覺必明）」從來沒有「中斷」過……（除了把自己「定在不動」和……之外。）
也就是說，這「圓成實性、依他起性、遍計性」從來就是如此如此的有自「性」，我們怎麼可以把「依他起性、遍計性」當成了是「自性空」來論呢？
Snmr Miri
●這「圓成實性、依他起性、遍計性」一定要有辦法統合起來看，才不會錯解其「法」義……
◎這「三性」…可以統合起來…就用「性覺必明」這四個字來看。
◎也就是說，我們將可以從「性覺必明」的地方看到…「如來藏心」就是「體」，「性覺必明」就是「如來藏心」的「體性」。
◎而之所以會分成「三性」，那是因為這個「性覺必明」包含了這三種「性（功用）」。
◎換句話說，「如來藏心」同時具有「圓成實性」，也具有「依他起性」，也具有「遍計性」。於是，我們可以說：這個「如來藏心」本自「圓成實」之外，還具有可以…「依他」而起「遍計」之用…的這種「性」。
◎也就是說，「如來藏心」所具有的「性覺必明」…已經告訴我們，就算在還沒有「依他起用而形成遍計相」的時候，除了特別標明的「圓成實性」之外，那個「依他起性」和「遍計性」的『性』，也從來都一直存在，不會消失。

Snmr Miri
◎若把這「三性」分開來解讀，那很容易把「依他起性」錯解為「依他起相」，把「遍計性」錯以為是「遍計相」，於是，在「用」、在「相」的情況下，這個本自具足的「依他起性」和「遍計性」就很冤枉的被解讀成是「自性空」了。
Snmr Miri
註：「法界論」從不否認「依他起用」之後的「遍計相」就是一種「空、無自性」，但，更不否認「依他起性」和「遍計性」…從來就是「自性有」！

Snmr Miri
●以「唯心」故，我們可以「証」明：「如來藏心」是可以單獨存在的，可以「無緣不生」的，可以「無生」的，所以「法界論」會說…「如來藏心」從來「本有」！
◎最重要的是，這樣的「唯（單獨存在）」是可証的，然後，亦以「唯（無緣不生）」而不在「緣起」中故，我們才有辦法「自知自作証」的說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的完全「解脫」！
◎亦以可「証」故，「法界論」說：這個「唯心」狀態的「如來藏心」…從來本有！
◎註：如果，如來藏心不是「本有」，那根本就無「唯心之証」可言了！也就是說，將沒有人有能力可以証得…自己已經解脫！以不能「唯」故，以「從來就無法脫離緣起」故！
◎再註：如果「唯心」過頭，也可能會錯解《金剛經》的「空」義，竟而造成三世佛冤，甚至會落入「焦芽敗種」之中，可不慎乎？
Snmr Miri
●最重要的是，這樣的「唯（單獨存在）心」是可証的……
◎以「可証」故，「法界論」說「如來藏心」…本有，同時，也是一種「心體（自性有）」。
◎只是，這個「心」的「本有之體」…從來就以「覺知」的狀態存在。
◎因此，在「覺知」的情況下，這個「本有」會是怎樣的本有呢？ 這個「體」又是怎樣的體？耐人尋味啊！
◎所以，當有人說這個「心體」是怎樣「無相」的時候，能理解就是。因為，他們所認為的「體」就是從「物體」這種實有體的角度…來認知的，所以……
◎註：因為有人從「物之體」的角度來看這個「體」義，以致於，一聽到「心體」可能就會直截的否定了「心有體」。而認為有「心體」的人，也可能會在不知不覺中，把「心體」當成了是一種「實有物之體」……。
◎其實，這兩種看法…都已經錯解了「法界論」的「體性用相」的「體」義。至少，就算是「如來藏物」，最多最多也只是一種「完全看不到的能量波」而已，根本就「沒有物的那種物體」，所以，這種法界論的「體」義…就有點類似於所謂的「性體」，但卻不是以「性」為「體」就是了，因為，「法界論」自有自己「體→性→用→相」的理路，而不會把「性（性質）」當成是「體」，例如：不會把「水之性濕、火之性燥」的「濕、燥」…當成是「體」來論。
Snmr Miri
原則上，只要是「心不是物 物不是心」而必然是「心物不相在」的時候，那麼，此時的「心」和「物」就有了各自的「體」了，以心物「不相混淆」故。
也就是說，當我不是你、你不是他…的時候，那…我們就有了「各自」的體，而且，這個「體」並不是只有「身體有別」那麼簡單而已，而是指更深入更深入的那個「各自」所擁有的「如來藏心體」！
Snmr Miri
以各人有各人的「體」故，於是…「各人吃飯各人飽 各人造業各人擔」，如是！

李修緣
「轉識成智」只在剎那間的頓悟
Snmr Miri
讚嘆這種「剎那間的頓悟」！
但，我總覺得這個「頓悟」實在還有純與不純的問題，否則，菩薩行者就不用那麼辛苦的用「三大阿僧祇劫」來「破一分無明 証一分佛智」了。
李修緣
Snmr Miri 修行百千刦悟在剎那間！
李修緣
Snmr Miri 是突然瞬間轉識成智的！
李修緣
但是頓悟有三個層次要一層一層的去突破！
李修緣
真空善！悟本心！假觀善 悟如幻三昧！中道實相善！悟首楞嚴三昧！
Snmr Miri
●但是頓悟有三個層次要一層一層的去突破！
◎所以，無論是再怎樣的「頓悟」，在此之前，還是要好好的「漸修」！
◎也或許，這種所謂的「頓悟」，其實也可能只是…另一個階段的開始……。
李修緣
Snmr Miri 沒漸修怎麼突破關卡
李修緣
Snmr Miri 很多人只看到我說我開悟！但都沒看我po我怎麼修的！
李修緣
Snmr Miri 只看到別人拉屎！沒看到別人吃飯！
Snmr Miri
修緣兄的飯很香，只可惜，我也只能路過聞聞而已，然後，儘量隨喜就是！
修行的過程，真的是很個人的事，因此，還沒進入狀況的人，可能就無法感同身受了……。
李修緣
Snmr Miri 說食不飽！
Snmr Miri
以「說食不飽」故，就算是佛現前來對我說法，應該也沒有用……
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