Snmr Miri的部落格

Snmr Miri  2020年12月31日下午3:59  · 
a100203584於 2020/12/25 19:25
三能變。為了彰顯能變之體，分析闡述三類能變。指[八種識]分成三類能變，即[1.異熟能變、2.思量能變、3.了別境能變]。此三能變是：
1.[初能變識]：又稱[異熟能變識]，指第八阿賴耶識的轉變。
[異熟能變識]，是引業所感得的有情總報真異熟的果體，也就是阿賴耶識，所以阿賴耶識又稱異熟識。
2.[第二能變識]：又稱[思量能變識]，指第七末那識的轉變。
[思量能變識]，即第七末那識。末那，義譯為意，意的作用本來就是[思量]。思者思慮，量者度量，凡有了別，即有思量，而思量計度即是此末那識的體性行相。
3.[第三能變識]：又稱[了別能變識]，指前六識的轉變。
[了別境能變識]，指[前六識]而言，包括[眼、耳、鼻、舌、身、意]六種識，此六識各各了別各種粗顯外境─[色、聲、香、味、觸、法]六種境，名[了別境識]。
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Snmr Miri：謝謝補充。
不過，從「法界論」的角度來看，我還是覺得阿賴耶識的「初能變」就是指由最初的「如來藏心」和「如來藏物」的那個『相應』。因「如來藏心」轉成「阿賴耶識」故，所以名「初能變」。
這比「引業所感得的有情總報真異熟的果體」的這種解釋單明白多了。不好意思，我書讀得不多，咬文嚼字，很辛苦。

Snmr Miri
●因「如來藏心」轉成「阿賴耶識」故，所以名「初能變」。
◎這種看法，也大概只有「法界論」才會有這種角度了。
◎說真的，從「法界論」的角度來看，「唯識論」竟然有辦法說「阿賴耶識」就是一種「初能變」… …，光這一點「睿見」…就不得不讓人佩服得五體投地！
◎既然是「唯識」，竟然不會說「阿賴那識」是「本有」，而是說「初能變」，真是奇哉？也真是妙哉！所以，厲害！
鄭來也

Snmr Miri
以「初能變（心物相應）」故，我們可以知道「唯識論」就是從最開始的「阿賴耶識」論到最後的「無垢識」。（註：乃至論到「轉識成智」後的變成了「法界體性智」…）
這個「始終」，從沒有離開「能變（相應）的這個識」，然後「唯識論」再從這個「識」回過頭來論…整個「法界」。於是「整個法界」都在此「唯識」的所論範圍之內了。
以沒有一法可以離開此「識」故，於是，統名為「唯識」。（註：心物相應就是法。因此，「相應的法」當然就是「識」。）
職是之故，法界一切法，皆可以用「唯識」的內容來論述。
Snmr Miri
唯，以「唯」故，一些「唯識論」者可能會因此而否定「七大」本如來藏，而說一切皆是「唯識」所生。或將「識」偷龍轉鳳的變成「心」，然後說「心」能生一切，包括能生「如來藏物（四大）」。
就如某些「緣起論」者，只相信一切緣起一樣，然後就否定「心物本有」。但是，他們忘了「緣起論」只論「一切能緣起」的法而已，然後就止於「法空」「無生」…並不再深論下去……。以「唯現象界是論」故，因此，他們把「法空」、「無生」當做就是「真如」，於是，「真如」就變成了一切法的止處。

Snmr Miri
「如來藏心」、「如來藏物」，即七大種子，它們不是「識」，因而站在「唯識是論」的立場上，要如何把它們論在「唯識論」裡面呢？耐人尋味！
直接用一個「真如」的名相來論述，就是一個很好的方式……（其實也是一種不得已、或必然的方式，於是「真如」變成了「唯識」的「理體」。）
至於為什麼？只要我們能了解「真如」的真實內蘊之後，或許我們就會恍然大悟吧？哦…原來如來……
鄭來也

Snmr Miri
真如，能不「含藏」如來藏心和如來藏物嗎？
如果是的話，那麼「真如」又會是怎樣的真如呢？耐人尋味啊！
因此，是以「真如」為體，然後才有「唯識」？還是，既然已經是「唯識」了，所以必須以「唯識」為體，然後才有「真如」？
還是，以「真如」的角度來論，唯識就是體？以「唯識」的角度來論，真如就是體？
但，不管如何，以…故，這種很難統一的問題，必然還會繼續爭論下去！如果他們沒有辦法看到所「含藏」的如來藏心和如來藏物的話。
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Snmr Miri   2020年12月31日上午9:24  · 
《轉貼a100203584大德在我部落格的留言》：
五、[遣相證性識]，[相]，若狹義地看，經前四重觀[除遣]後，只剩下識自體([自證分]等)，此[相]即指識自體；
廣義地說，[相]可指[依他起]之一切法，故識及其所生一切法，都是[事]，亦即[相]；[性]指[圓成實]之[真如]，此為一切法之本[性]。由凡入聖的關鍵是[證真如]，而初證[真如]，必遣[依他起]之一切[事相]，只見一切[事相]之[本性]。
五、[遣相證性]。八識心王的自體分是依他起的事相，是差別事相。實體則是我、法二空（即離了遍計所執所顯的無差別的理性）之圓成實性。
[遣相證性]即遣去一切法相，證入一切法性。遣捨[依他起]的事相，只就[圓成實性]的法體求證唯識的理。此即遣除唯識想(不借助於唯識想)而悟入唯識體的實證，名[遣相證性]。進入第五重觀時，[根本智]先證真如理，[後得智]次了依他法。如此理事既彰，[我執、法執]自然息滅。這是[事理相對]的觀法。
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Snmr Miri：謝謝a100203584兄提供的資料。顯見你對「唯識」有很深入的研究，讚嘆！
我至今才知道有「五重唯識」，有空會深入的研讀一下。謝謝你。
剛剛略看了你的留言，很有感受，如所說的…故識及其所生一切法，都是[事]，亦即[相]；[性]指[圓成實]之[真如]，此為一切法之本[性]。
如是！而且「法界論」對「唯識」的看法，也正是如此。
又，你所說《進入第五重觀時，[根本智]先證真如理，[後得智]次了依他法。》這真是妙哉！這種甚深法義，少有人知。
註：或有空，我將會在自己的FB來伸論這個問題……

Snmr Miri
●《進入第五重觀時，[根本智]先證真如理，[後得智]次了依他法。》
◎這個很有意思，若有空的話，我再來狗尾續貂一下。
鍾月枝
Snmr Miri 哈哈哈！“狗尾續貂”...真有意思....
Snmr Miri
不好意思，個人的看法終究是我見，因此只能用狗尾來自稱了。
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註：結果時間不是很充裕，且等以後有緣再說了。

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Snmr Miri  2020年12月31日下午5:26  · 
《轉貼》
a100203584 於 2020/12/23 19:00
[依他起]，以雜染的[依他起]去解釋[遍計所執性]，以清凈的[依他起]去對待[圓成實性]。
所以，在[遍計所執性、依他起性、圓成實性]這三個環節當中，[依他起性]處在中間的位置，起到承前啟後，溝通真俗兩界的橋樑作用，是最核心的一個環節。
1.[遍計所執性]是雜染的依他起，2.[圓成實性]包含著清淨的依他起。
當體認到[遍計所執性]是雜染的依他起，徹底地體會到是[依他起]的時候，[圓成實性]就將得以呈現。等[圓成實性]得到體認以後，清淨依他起也將隨之得以呈現。
1.所以，[依他起]是一個入處，是證入[真如實性]，證入[緣起性空]真相的一個入處。
2.同時，[依他起]是一個出處，一個[起用]的地方，就是證入[圓成實性]以後，又在[因緣和合]中起[妙用]，所以也是出處，是起用之處。
可見，[依他起]是一個關鍵中的關鍵，仔細的去體會它，能夠體會到什麼樣的層次，就體會到什麼樣的層次，能夠體會到什麼樣的內涵，就體會什麼樣的內涵，仔細地去參究它。把自己的[心念]也放在這個參究的過程當中。不僅是參究的主體，也是參究的物件，都是在整個大局之中去呈現。
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Snmr Miri：讚！讚！讚！我們的看法雷同，如是！
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a100203584 於 2020/12/23 21:10
[依他起性]：依他起之[他]，指眾緣、眾多之因素條件。世間萬有，無法單獨生起或存在，全是因眾緣條件之和合，即會隨著和合條件之改變而變化，故它沒有[自性]沒有固定不變之體性。
依他起性者：色、心諸法，皆依眾緣而生，故名依他起。依緣而生，必依緣而滅，所謂緣聚則生，緣散則滅。
[眾緣]有[因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣]等，是謂依緣生滅，非實生實滅，非固然常住，乃幻化、假有、無常。[依他起性]分為：
1.[淨分依他起]：即無漏有為諸法。若約有漏、無漏而言，應屬於圓成實性。故知正屬於依他起性者，惟染分依他起而已！
2.[染分依他起]：即有漏因緣所生之心王、心所法、色法、不相應行法是也，即百法中之前九十四法，屬有漏、有為、有作是也，不含六無為法。
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Snmr Miri：這個「依他起」，妙哉！
若從「法界論」的角度來看「阿賴耶識」的「初能變」的話，我們將能看到本就不生不滅的「如來藏心（妙明真心）就是怎樣「依他」而才有「初能變」的。
所以，這時候「他」…必然與「如來藏心」同時存在才可以。職是之故，這個「同時存在」的「他」就很有意思了…（唯，紙短情長，略過）