Snmr Miri 分享了 1 條連結。2020年12月31日上午11:51 ·
《轉貼》
a100203584 於 2020/12/25 18:59
從總體上說，[法界]包括兩個方面，1.體現為理，是[理法界]；1.表現為事，是[事法界]。
[理]即真如、法性，體性空寂，具有不變和隨緣的本性；[事]是具有分限、形象的萬事萬物。
兩者的關係是：[理]是事的本質、依據；[事]是理的隨緣表現。
1.從[理]表現為事來說，理就是事，在這種場合，只有理（事亡）；
2.從[事]是理的體現來說，事就是理，在這種場合，只有事（理亡）。
從兩者具有相輔相成的關係來說，有理有事，事理交徹，不一不二。
1.[事法界]乃是指宇宙一切森羅萬象的事物，不過是經由[色心、依正、境智、相用]所彰顯的情景。它可作為人的意識對象，因為它具足了三世世間所有一切的差別事，即使[五根、五塵、十二入、十八界]等諸境亦為意識所知，它們各差別，分界不同。但它們決不是獨立於意識之外的客觀存在，而只是[依心而起]、體現真如佛性的假象。這一[事法界]指人們的初級認識。
2.[理法界]是指一切事物的共同本質，即萬事萬物的真性；一切眾生色心諸法，雖有差異，而真性為一，同於一理，所謂[無盡事法同一性故]。倘若都能體會諸法體性本來空寂，便能頓絕百非，因為[真性]是寂寥無形相可得。這一[理法界]也特指人們對[空性]的認識。
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Snmr Miri：說真的，我不太懂華嚴宗的四法界，因而a100203584兄的論述可能就是一般正統的看法吧？
但，總覺得這樣的「真理」太把「理論的理」神聖化了，因為……（略）
個人覺得「事法界→理法界→理事無礙法界→事事無礙法界」的這個次第…應該很有它的甚深義才是，因為既然以「事法界」為始，以「事事無礙法界」為終，那麼就……（略）
註：因為說起來複雜，因而先行「略」過，或許我會在自己的FB來加以補充一下，謝謝你！
Snmr Miri《轉貼》
a100203584 於 2020/12/31 14:49
華嚴要義—四法界。將四法界作為華嚴宗的基本教理之一。可以說，明確地將華嚴宗所論述的法界歸納為四法界卻是從澄觀開創的。這種分類便於用來指導僧俗修行，因而四法界理論帶有明顯的實踐性。此四法界不僅是華嚴的要義，而且將佛學的哲理都統一在內了。這分別概述為：
1.[事法界]：包括[色心等相]，即為一切物質現象。《華嚴法界玄境》中列舉的[事相]共有十對，即：[教與義、理與事、境與智、行與位、因與果、依與正、體與用、人與法、順與逆、感與應]。
其中包括了全部佛法與宇宙萬物。澄觀認為：[事法界，歷別難陳，一一事想皆可成觀]。
強調認識和體悟玄妙的法界思想必須通過對一一事的觀察、觀想，此即以觀想四法界為內容的禪觀。
2.[理法界]：包括[真空則理法界]。杜順《法界觀門》的[真空觀]，就是觀[理法界]。何為[真空]？不是以[斷滅]為空，也不是離開色的空，而是[即有明空]，此空與有相即不二，故稱[真空]。
這種[真空]，就是所謂的理，亦即[真如、法性實相]等。[真空觀]側重強調色的本體空寂，而不是絕對空無（斷空），是與具體的萬有結合在一起，所謂[真空必不異色]、[不離色明空]，色空是不二的，[空與色、理與事]是互相依存的。[以空中無色，由事即理；理絕相故，色必有空]；色（事）舉體全是空（理），空舉體全是色；從最高的真諦認識層次看，真空是超言絕相的，不可形諸任何語言文字，何有[色、空]等名相可言！
在《華嚴經行願品疏》對理法界的解釋中說：理法界既是性，[理之寂寥，為法之性]包括二門，1.性淨門，其理是大乘佛教所說的遍理於萬事萬物的真如法性；而2.離垢門，其理是指眾生通過修行斷除情慾煩惱，將先天所秉的佛性得以顯現出來。
3.[理事無礙法界]：是著重講理與事圓融無礙的關係。杜順分十門解釋：[理遍於事，事遍於理，依理成事，事能顯理，以理奪事，事能隱理，真理即事，事法即理，真理非事，事法非理]。
形成[理、事]圓融無礙的關鍵是[理無形相，全在相中]、[無盡事法，同一法性]。
既然事是依據理而成，事是理的體現，理是事的本體，自然理事無礙，理與事互相融攝、互相圓融。澄觀強調法性之理融於一切事相之中，如同虛空。理與事不一不異,理如一切事，一切事如理。
4.[事事無礙法界]：既然事與理是相即不二的，那麼事與事之間也具有彼此融通無礙的關係。事與事之間相攝相入，融通無礙，一切與一不一不異。從澄觀十玄門所論證的[事事無礙]的實際內容來說，既有自然現象又有社會現象，既有物質現象又有精神現象，既有佛法也有非佛法，既有佛菩薩也有一般眾生…按照這種事事圓融無礙的理論，可以說自然界和社會的一切事物和現象，眾生和佛菩薩，眾生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通無礙。
然而從真諦的意義上看，又豈有四法界可言？如將形諸文字的四法界消融、拂除，則只有超言絕相的唯一法界，即[無障礙法界、一心法界]。
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Snmr Miri ：謝謝a100203584兄如此詳細的補充，感恩！
已轉貼至「法界論壇」以嘉惠眾學人。
Snmr Miri《轉貼》
a100203584 於 2020/12/25 09:30
[四法界觀]。華嚴宗以[一真法界]總賅萬有，欲入此無盡法界，有四種次第：
1.[事法界觀]，觀眾生色、心等法，一一差別，各有分齊。
故華嚴宗三祖法藏之華嚴經旨歸乃撮為[教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感]等十對，用以統收之。又[事法界觀]為其後三觀之所依。
2.[理法界觀]，觀眾生色、心等法，雖有差別，而同一體性。此體非虛妄念慮、非形礙色相。相當於華嚴宗初祖杜順之[真空觀]。
3.[理事無礙法界觀]，觀理由事顯，事攬理成，理事互融無礙，平等即差別，差別即平等，相當於杜順之[理事無礙觀]。
4.[事事無礙法界觀]，觀一切分齊之事法，其相不壞，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，互涉無礙，相當於杜順之[周徧含容觀]。
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Snmr Miri：讚！獲益良多，感恩！
Snmr Miri
「四法界」是「華嚴宗」特有的內容，因而有關「四法界」的解釋，當然以「華嚴宗」的解釋為準。
底下若有所說，只是我個人從「法界論」的角度…另起了不一樣的看法。因而只供參考就是。
在這裡，先謝謝a100203584兄提供了很精要而詳細的解說，然後讓大家可以看到「四法界」的本來法義，也讓我能一睹「華嚴宗」的風采而獲益良多，真的非常感謝！
Snmr Miri
個人的「另見」雖只能當參考，但，也或將會幫助我們對「四法界」有更紮實的了解，然後確實達到「理事圓融」。只要我們有辦法消融這個「另見」而不與「華嚴宗」起衝突的話。
Snmr Miri
用一幅圖來看「法界論」是怎麼看「四法界」的，同時，從這幅圖中，我們也可以看到和正宗原味的「四法界」到底有什麼區別。
Snmr Miri
這兩種看法，只要能互相圓融，那實在是妙哉！
但，有關它們的不同，我就不多說了，也不宜多說……
我只能說，我個人一定要先看懂「法界論的理路」之後，才有辦法推而廣之的看懂「華嚴宗的理路」，否則我會有很多隔靴搔癢的問號存在……
尤其是，「事法界」從來就是如此如此的如如存在，並如是的演變著，怎麼會是「依理才會存在、才會有所成辦」呢？
Snmr Miri
事法界→完全依事論理（理法界）→皆符合事物之理（理事圓融）→事事無礙。
妙哉！
以「事法界」為始，以「事事無礙」為終，此「事」…從頭到尾，從來如是，妙哉！
張武雄
Snmr Miri 看來又是這個心，沒事找事了😄
Snmr Miri
所以「事事無礙法界」，妙哉！
但，這只是「法界論」的看法，參考看看就好。
Snmr Miri
把「理」之「體（空性）」當做是「事」的實相…，這和「法界論」把「如來藏心」和「如來藏物」當做是「事相」之體（真空妙有），有著非常不一樣的理路，雖然它們同樣都有論到「空性（真空妙有）」……
Snmr Miri
由此可知，會有一些人竟用「理之體（空性）」岳飛打張飛的來否定「心物本有」，那就一點也不足為奇了。
Snmr Miri
僅供參考……
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