Snmr Miri 2021.1月6日上午6:38 ·
有關「眾生」的兩種看法。
眾生分「有情眾生」和「無情眾生」兩種。
從底下這兩幅圖來看，「有情眾生」，以「心」就是「有情」故，比較沒有什麼問題，因而其內容上大致上相同；但是，對於「無情眾生」的內容就略有不同了，因為「法界論」特別將「物」分出來的關係，於是，「無情」就很明確的是專指「無情之物」了。
Snmr Miri
註：圖示中，上圖等於就是下圖的中間部份。
也就是說，「法界論」特別從「識色相緣」中…再分別出「心」和「物」來，然後，我們就可以很明確的看到「心物相應（識色相緣）」的關係！因而，我們可以說，只要是「識色相緣」的眾生就是「有情眾生」。
PS..比較特別的是，無色界的眾生雖「定」於定中，而沒有所謂的「識色相緣」，唯以「業識（待緣）」故，亦屬於有情眾生。因此可以更簡單的說，只要是有「心識」的…就屬於「有情眾生」。
Snmr Miri
因而，對於「無情眾生」的不同看法…就是在「無想類眾生」這一塊。
也就是說，從上圖的判別來看，「無想類眾生」就是「無情」。但從下圖（法界論）的判別來看，「無想類眾生」就會被歸之於「有情」。而所謂的「無情」就是專指「物」而言。
Snmr Miri
由於有這樣的不同故，於是有人會認為土木金石這種「無想類眾生」也可以輪迴，他們說，這種「土木金石（山河大地）」只要在「地球」毀滅之後，還是有機會因輪迴而再轉成人身，甚或成佛……。
Snmr Miri
是這樣嗎？直覺這種說法處處是問題，因為一個地球以後到底能化成幾個「神識」耶？以後的「宇宙」生成，又需要幾個神識才可以合成一個地球耶？（註：「法界論」有辦法回答這個問題，但持這種看法的人，恐怕沒有能力回答這個問題。）（再註：唯，不符合「法界論」的法義，所以這種「機巧圓說」就略過了，以免節外生枝的…竟讓太聰明的人又更聰明下去。）
Snmr Miri
因此，若說「物」就是「無想類眾生」以後還有機會輪迴轉世，那麼「物質的受精卵」是不是就是「無想類眾生」？
這樣是不是在說，我們是投胎到「無想類眾生」的身上？然後，我們這個「色身」就是「無想類眾生」？
奇哉！玄乎！
Snmr Miri
如果，「色身」就是「無想類眾生」的話，那麼「識色相緣」的義理就得通通改寫了。因為，這個「色」必然就是「無想類眾生」，然後，我們的「五蘊身」就變成了是「神識」和「無想類眾生」相緣而變成的了？
這種理論，說真的不只玄乎其玄，更是亂了一切「心性」和「物性」的法則，然後就變成了完全是瞎掰或神志錯亂的一種戲論了。
Snmr Miri
所以，「無想類眾生」必有其「勝義解」才是！而其「勝義解」有兩種，一是歸之於「有情」，二是歸之於「無情」。
●勝義解：
有情者，如「法界論（圖示）」之中間「識色相緣」的部份。無情者，就如「法界論」所說的…「純物質」的這個「無情之物」。然後，無論是用哪一個「勝義解」皆可以適用。
Snmr Miri
我們將可以從這個「勝義解」裡面…看到「佛法」是怎樣的「一元法」。然後，我們就不會錯解「一元法」。（註：能明見「相應」的一元法，而不是「相混」的一元法。唯以「相應」故，必有二元的能所才可以。）
也就是說，這種「一元法」必須用「法界論的二元法」來解讀才能分解出其真正的奧義，否則，在自己所錯解的「一元法」裡面，「土木金石」竟變成了可以和「心識」互相轉換而彼此輪迴的玄說。那麼，這樣的佛法不變成怪力亂神也難！
Snmr Miri
然後，我們才有能力看到「有情無情 同圓種智」這句話的深妙之義…到底會是怎樣真正的「一元法」。妙哉！
Snmr Miri
註：「無情」有多種語義，除了上述「無想類眾生」、「無情之物」之外，尚有「聖者各種止觀層次的心境」，乃至「唯心時那種無覺不動的狀態」……都可以算是「無情」的範疇。
Snmr Miri
還有，從「妄為明覺（初能變）」的角度來看，也就是說從「如來藏心與如來藏物（四大）相應」…於是「四大」就變成了「山河大地」的角度來看，我們將可以看到「山河大地（色）」實在和我們共業的那個「意念（妄覺）」有著很大的關係，因而，從這些「色（山河大地、土木金石）」來看，任何「色」就都含有所謂的「精神（念力）」（但不是如來藏心），於是就成了所謂的「無想類眾生」。
這也可以算是另一個廣義的「勝義」解。
Snmr Miri
●從這些「色（山河大地、土木金石）」來看，任何「色」就都含有所謂的「精神（念力）」（但不是如來藏心），於是就成了所謂的「無想類眾生」。
◎「精神（念力）」和「如來藏心」是不同的，就如「燈」和「亮」的關係一樣。
◎由此可知，「如來藏心」是有其「體」的，然後才有所謂「神識投生」可言，也才有眾生各自的「主體性」，然後因果自受。
◎至於「亮（精神）」是無法「投生」的。「亮」只是產生了一種功用之後，在那個「功用（作用）」之後給「所緣」產生一種變化而已。（如「共業的那個妄覺」…可讓「四大」變成「山河大地」。但那個「妄覺（亮）」並不是「如來藏心（燈）」本身。）
◎能「投生」的，就是含有「如來藏心」的這個「業識體」，然後，才有所謂「有情眾生」的「生死輪迴」。
◎由此可知，這樣的「無想類眾生」是無法和「有情眾生」有同樣的「生死輪迴」。
◎但，以「廣義」故，我們是可以從廣義的角度來說這種「無想類眾生」就是隨自己相續性的「成住壞空（物性）」…也同樣的有了所謂的「輪迴」。
◎註：這兩種「輪迴」是完全不同體系的，雖然他們的「生死」、「異滅」是那麼的相似……
Snmr Miri
從「法界論」的角度來悔，會將這種「無想類眾生」歸之於「無情」，以不能等同「有情眾生」以「業識」方式輪迴故。
Snmr Miri
不管如何，能理解眾說紛云的各種論說就是。
亦以理解故，我們也將可以略知各種N次元空間的眾生，正以不同的知見投生於此人世間，然後用他們的理論來闡釋他們所認為的法門……
Snmr Miri
雖然，此「再來人」所闡揚的法門…有的真的很離譜而且不符合邏輯，但就是會有「相應」的人追隨於他，那就一點也不足以為奇了。
Snmr Miri
佛演一音，眾生隨類各得其解，如是！
Snmr Miri
這樣，我們就可以知道有人是用什麼角度、用什麼內容來理解他所認為「無想類眾生也可以輪迴」的這種看法，甚至還可以加以圓融（導正）之，並使之不落入怪力亂神之中。
Snmr Miri
●能「投生」的，就是含有「如來藏心」的這個「業識體」，然後，才有所謂「有情眾生」的「生死輪迴」。
◎以有自己的「主體性」而可以「投生」故，這個「如來藏心」怎麼會沒有自己的「體」呢？
◎以「我不是你、你不是他、他不是我」故，我們各自的「如來藏心」…怎麼可以沒有各自的「體」呢？
◎以「如來佛無法幫我們吃飯」故，以「我無法幫你痛」故，雖然「十方三世佛 共同一法身」，但怎能不有各自的「體」呢？
◎只是，這個「體」到底是怎樣的體呢？耐人尋味啊！
◎或者說，這個「體」到底會是怎樣的「空性體」呢？紙短情長，妙哉！
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