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Snmr Miri    2021 · 8月9日上午6:29  · 
《阿賴耶識是心藏、物藏，而成識藏。》，會說這種話的人，表示其人尚不懂什麼是「相應」，也還不能確實懂得「 諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」的真實義。

Snmr Miri
●「 諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」
◎從「法界論」的角度來看…「自生」、「他生」、「共生」、「無因生」。
◎如下圖所示。
●自生：

●他生：

●共生：

●無因生：

Snmr Miri
以上的圖示，清清楚楚，一點也不含糊。
Snmr Miri
然後，我們就可以知道「心物本有而心物相應」就是怎樣的「 諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」！
也就是說，如果沒有「心本有（如來藏心）」和「物本有（如來藏物）」的本就存在，那麼龍樹菩薩的「無生」法就無法成立。
Snmr Miri
所以，你確實懂得什麼是「無生」了嗎？如果不懂的話，那就請你好好的看一下「法界論」囉！
Snmr Miri
反過來說，如果你還看不懂「法界論」的「心物本有而心物相應」，那麼……
那麼，我敢保証你必然還不懂什麼是「無生」義！
註：「無生」，可以看成是「無緣不生」的略稱。
Snmr Miri
我不喜歡諍論，但如果不相信的話，那真的就必須…論了才會知道！
Snmr Miri
所以，什麼是「無生」？妙哉！
Snmr Miri
註：不可否認的，錯解「無生」的人，其實，他的看法早已不知不覺的都跑到「無因論」那邊去了，然後，還很自鳴得意的拿個「真如」來給自己當靠山，他們以為只要有了「真如」就不會落入「頑空」之中……
其實，這種混水摸魚式的「無生」，怎麼能逃過「法界論」的火眼金睛呢？
鄭來也
遊子人家是說諸法不自生他生,不是說諸識或色不自生或他生,應該識色相緣再往前還要畫處二重能所的諸法來講這個無生理
鄭來也
當然也可以不用畫了,第一重如此,第二重楕圓形的更夢幻懂了
Snmr Miri
這就是諸法中的一法！
這一法若不成立，那麼「諸法」就無法成立。
鄭來也
這圖不錯!有把層次說明白了
Snmr Miri
心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法……
「境、事、理、法」，通通是心所認知的「法」，於是我們可以簡單的說「心物相應就是法」。
然後……
最後的「心」、「物」也會被認知所認知（被識所識），也就是所謂的「識因彼起 復了別彼」，然後這時的「心」和「物」雖是「本有」，但卻也變成了「法」的一部份。
Snmr Miri
「心物相應就是法」，妙哉！
但是，如果我們不懂「心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法……」的這種內容，那麼，我們就無法洞見「一切法」的甚深義！包括「識（法）因彼起 復了別彼」會是怎樣的「復了別彼」！
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」。
◎這時候的「心」和「物」雖是「本有」，但卻也因為「被了別（被認知）」，竟而也變成了「識（法）」的一部份。
◎以「復了別彼」故，這就是「心物本有（七大種子）」會變成「識（認識）」所『含藏』的原因了。
◎也就是說，在這個「識」裡面，在這個「了別」裡面，在這個「法」裡面，在這個「識、了別、法」裡面…必須『含藏』有「本有種子」才可以，否則就無「唯識」可論，也無「諸法」可論，我們也就無任何「了別」可言了。
Snmr Miri
知道這種「道理」之後，我們就可以知道某些人為什麼會錯解「阿賴耶識〝含藏〞本有種子」的內容了。然後，以錯解故，於是，這些「本有種子」就變成了必須附屬於「阿賴耶識（體）」才得以存在，……
這樣，不錯解「阿賴耶識」的「識」義…也難啊！
Snmr Miri
「唯識論」，不是只論「八識心王」而已。因為「唯識」同時也再論「識（認識）」，也就是在論「異熟、思量、了別」，因而……
Snmr Miri
只是有一些人，唯「認識」過頭，然後就忽略了「八識心王」就是怎樣的「真識」或「如來藏心」，卻只抓著「功能性」來論「阿賴耶識」。
於是，這樣的「阿賴耶識」就只變成了是一種「功能（作用）」而已。
還記得那個王虎兄嗎？他正是這種看法的代表性人物。然後，這種人就會認為，只有「功能」而沒有「能功能的體」，而且還堅持的認為…只要有那種「體」存在，那就是一種「靈魂」外道！
真是只知其一，不知其二！
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」。
◎這個「 復了別彼」，正是很多法門…有辦法「法界大圓」的奧祕所在。
◎如果我們無法深入了解這個「復了別彼」並圓通無礙的話，那麼，我們就無法「法界大圓」，而只能團團轉了。
◎也就是說，若把「如來藏我」錯當成是「把如來藏以為我」，或把阿賴耶識（和合識）錯當成是一種「實有不變之體」的話，那麼，「一見之差」，終究只能在自己的「見」裡面，為了自圓其說而團團轉，無法究竟涅槃！
鄭來也
那遍計不異圓成實如何解釋??
Snmr Miri
沒有「遍計所執」就沒有「道種智」，因此，也就沒有辦法…依此「智」來無所住而「依他起」的証入「圓成實」。
Snmr Miri
簡單的說，若沒有「無明」，就沒有「無無明」可証。然後，我們就無法以「道種智」的方式來「洞見」什麼是…「無明就是無無明」！
Snmr Miri
當「無明就是無無明」的時候，或「遍計不異圓成實」的時候，這就是「法界大圓」。
當然，這個「圓」對不懂的人，就只能是「團團轉」了！
Snmr Miri
以「法界大圓」故，怎麼說怎麼對。
亦以「團團轉」故，怎麼說怎麼錯。
Snmr Miri
補充：
以「圓成實」故，何處不「圓成」？
是故，以「一真法界」故，無處不真！
然後，我們就能確認什麼是「一切根塵陰處界 皆如來藏」……
然後，「三世一切諸佛」才有辦法以此「圓成」、「一真」、「如來藏」……，証入究竟涅槃！
鄭來也
Snmr Miri 所以說阿賴耶識是如來藏有錯嗎??
Snmr Miri
「惡慧不能知 藏即賴耶識」，如是！
鄭來也
Snmr Miri 一下惡慧如來藏以為阿賴耶?一下惡慧不知藏即阿賴耶?是怎樣??
Snmr Miri
我也不知道。^^
陳巴里
要知藏的本淨体，才知奈耶如何染。奈耶是八識、有奈耶則藏体染，故說奈耶未染藏前是第九識，白淨識，因染而八識自成一識。八識是藏体染而化成，故八識在藏体中，非八識生藏体。此說者:嚴格說尚未明本性、所說為識說，臆測之說，無法明白的說，故雜乱無章更無秩序。参考
Snmr Miri
「法界論」以「法界大圓」故，能了知一切法門的貓膩（邏輯理路）。
又，以如觀掌中庵摩羅果故，當然，也能知道各種法門在鑽牛角尖之後的「金剛罩門」會是什麼！
鄭來也
從第二能所到第一能所就知諸法的因是七大如來藏心物本有二因
未提供相片說明。
鄭來也
相分見分
未提供相片說明。
Snmr Miri
來也兄的圖，在「不依他」和「不無因」的地方…有互相矛盾的嫌疑。^^

鄭來也
諸法不他生又不是指依他起性???
Snmr Miri
我寫錯了，是…在「不他生」和「不無因」的地方…有互相矛盾的嫌疑。
鄭來也
那兩個箭頭是指因的來源有因生
Snmr Miri
是的，「色」既然已經是來源的因，那怎麼又會變成是「不他生」的那個「他」呢？
鄭來也
毛噸才說相應而生的圖不是嗎??
Snmr Miri
是的，所以才說「相應」而生。
其實，「相應」就是一種「依他起」的作用。因此，這個「主體」之外的「他」…和「主體本身」…必須是同時存在…才有辦法「相應」。
註：彼此才有辦法「依他」而起「各自」的作用。
鄭來也
所以遊子毛噸解決了
Snmr Miri
論法還是要嚴謹一點才好。
Snmr Miri
這兩天的身體不好，打字一直丟三落四的……
Snmr Miri
原則上，「法」就是「心」的一種「認知」，所以，論「法」其實就是從「心」的角度來論的。
因而，通常我們會以「心（識）」定為主要的「因」（即能緣），而把「物（色）」定位為「所緣」。
所以，「因」「緣」法，事實上就已經有說到了「如來藏心」和「如來藏物」，只是一般人，很難從這個「所緣」的地方洞見「如來藏物（或外境之真相）」就是，然後就含糊的忽略掉，甚至有人會否定「如來藏物（或外境）」的存在。
Snmr Miri
然後，錯以為「物（外境）的生滅現象」就是一種被「心」所錯覺的「空幻」……
他們忽略了「所緣」必須和「能緣」同時存在才可以「相應」。
因此，只要有「如來藏心」存在，就必然有同位階的「如來藏物」……
Snmr Miri
因「相應」所呈現出來的「現象」，若我們無法如實洞見，那很容易錯見其實相卻猶自以為是。
以「生命的答案 水知道」為例，我們很容易因那個水實驗的「相應現象」而錯以為：
1、心念能改變水的結晶狀態。
2、誤以為…水也有見聞覺知。
Snmr Miri
會有這兩種誤以為的人，就表示其人還不了解「相應」的真實義！
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2022.3.17...補充說明：《中論》觀因緣品：諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生