Snmr Miri的部落格

Snmr Miri  2 天  2020.8.9.
「法界論」與一般傳統佛教最大的不同，除了「心物本有」之外，還有「體性用相」的內容。

有關於一切事理（法）的論述，「法界論」不是從「體相用」的角度來論的，而是以「體性用相」的方式來論一切法義的。

先簡單的說，任何一種事務、狀態、法…，無論是往外論，還是往內論，皆有其「體→性→用→相」或「相→用→性→體」的理路可被我們所論述。

職是之故，我們對「體、性、用、相」的內容…將會有更深一層的認知，

Snmr Miri  從「體」往外論，我們將會看到「相」是怎麼依「性」「用」而成「相」的。
Snmr Miri 從「相」往裡論，我們也同樣的將會看到「相」是怎麼依「體」之「性 」「用」…而成為「相」的。
Snmr Miri 因此，我們可以說，只要有其「相」，那麼這個「相」，必然是因為有「體」，然後依其「體之性」而起「性之作用」…然後才成為「相」的。
Snmr Miri 沒有「體」，根本就沒有「相」可言。
Snmr Miri 因而，我們又可以說，「無相」是因為「體」不起「性用」所以才「無相」的。
Snmr Miri 職是之故，我們將可以看到…，原來我們所謂的「無相」有三義。
1、本來就是子虛烏有的無相。
2、是「體」本身如如不動，沒起任何作用，所以無相。
3、就是在本來的「相」上面，因某種原因，我們說它是「無相」。
Snmr Miri 通常，我們就是在「相」上面說「無相（空相）」的。
是的，我們就是在「相」上面說「無相」的！
那…這個「相」是有？還是沒有？耐人尋味啊！
Snmr Miri 既然是在「相」上說，那這個相必然就是「有」，怎麼會是「沒有」呢？
所以，所謂的「無相」，必然有其更深妙的義理才是！
Snmr Miri 所以，這個「無相」的「無」，耐人尋味啊！
以「相」本身就是「有」故，這個「無」再怎樣也不會是「沒有」！
那麼這個「無」會是怎樣的「無」呢？
Snmr Miri 是的，如果我們沒有站在「有」的立場來論「無」的話，那麼…
那…我們將很容易用否定的角度來否定這個「相有」，然後，以根本立基之處就有問題故，因此後續的問題，可能就會一大堆了。
至少，這種人必然會錯解「空」義，而其最常見的問題就是…睜眼說瞎話！
Snmr Miri 所以，「無相」會是怎樣的「無」相呢？
其實，我也不知道。只是若從「體性用相」的角度來看，我會知道「有其相 必有其用，有其用 必有其性，有其性 必有其體」。
然後，「有其體 必有其性，有其性 則有其用，有其用 能成其相」

Snmr Miri 所以，這個「無相」會是怎樣的「性空」呢？真是耐人尋味！妙哉！
Snmr Miri 真如「體」與現象「相」，從來就是一如，妙哉！
張武雄 Snmr Miri 一如的真實義很多學者以為是一樣的意思
張武雄 所以就說相空體也空
Snmr Miri 「一如」用「一體兩面」或「無法分割」來解釋，或許會比較好些。
但也能理解一般學者所謂「一樣」的意思啦！所以就「相空體也空」了。^^
Snmr Miri 由上可知，由「性空」論下來的「空性之本質體」，和由「體性用相」而論過來的「本有之體」，一個是「理體」，一個是「事體」，兩者的「實質內容」，相差十萬八千里。
也就是說，「法界論」的「本有之體」與一般所謂的「空性之體」，這兩種「體」的語義內容…是完全不一樣的。
因此，若有人因「不一樣的理路論述」，而竟用「空性」來反對「本有」，那就已經說明了這個人不是誤解「空性」，就是錯解了「本有」。
因而，若用「空性」之義來反駁「本有」，那就是痴人了。
Snmr Miri 理事無礙的人，必有能力融通「空性」與「本有」之義，然後…事事無礙！
反過來說，其人若不能事事無礙，那麼，必不能理事無礙。
「理」「事」不能無礙而互相融通的人，其人不是於「理」處有錯解，就是於「事」處有錯解，甚至有可能於「理」於「事」…皆有錯解。
Snmr Miri 緣著「本有」與「空性」，今日略知什麼是「事事無礙」，感恩！
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%95%8C
法界 - 维基百科，自由的百科全书
Snmr Miri 《轉貼》●「事法界」，是說一切眾生色心諸法，一一差別，各有分齊，故名為「事法界」。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。
●「理法界」，是說一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名「理法界」即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、實相等。
●「理事無礙法界」是指實相之理由事而顯，千差萬別的事物則由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名「理事無礙法界」。也就是說，事法界有差別性，理法界無差別性，有差別性是假的幻影，無差別是真的實相，真假即相即相入，圓融無礙，不可互離，所以叫理事無礙法界。
●「事事無礙法界」，是說一切有分齊的事法，表面上看雖然有差別，而從一心所顯這一角度來看，則性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。
Snmr Miri ●也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。
◎看到最後的這一些聲明，覺得有點唐突，為什麼不直接說「當下即真」呢？沒有「當下即真」，又如何能真正的「事事無礙」…而還其本來面目呢？
◎可見這應該就是「性空」的老學究們…所下的一種解說了。
Snmr Miri 對於「四法界」，我真的沒有研究。但突然發現…若能事先了解一下…什麼是「本有」，什麼是「空性」，那…或許對這「四法界」的了解，可能會有很大的幫助。
因為「本有」指的就是「事」，「空性」指的就是「理」，然後……
然後，也突然發現，「華嚴宗」的法門，竟然會以「事事無礙法界」為究竟，而不是以「理事無礙」為究竟，這就很妙了……
光這一點，我雖不懂「華嚴宗」之妙法，但真的就只這一「事事無礙法界」…就不得不由衷的讚嘆之！
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