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Snmr Miri   2022.8.6...上午10:44
這個「行」，從「法界論」的角度來看，真的很有其特殊的涵義。（註：也就是指「相應」的意思。）
因此，如果…我們能看到「相應」的本義，那麼，我們將可以很清楚的看懂…「法」的整個脈絡……

Snmr Miri
甚至，可以讓我們清楚的看到：第一個「行」是怎樣的讓「心」有了「法執」，而第二個「行」又是怎樣的讓「識」有了「我執（身執）」，然後……
Snmr Miri
然後，以「逆生死流」故，如果我們想要「解脫」，那麼，我們將可以很清楚的知道：就是要從哪裡下功夫，我們才有辦法很敏利的來破「我執」，然後…再破「法執」，然後再……（略過）
Snmr Miri
若從邏輯的理路來說，從「圖示」中，我們也可以很清楚的看到…這兩個「行」…真的有其不同層次的內容。
然後，也可以進一步了知…此「行」所衍伸之廣義內容！以「相應」復「相應」，緣起甚深故！
Snmr Miri
這幅圖，或許能讓我們更了解「心物本有而心物相應」的內容。

Snmr Miri
●以「相應」故，此識有了「所識」，此「所」乃「能所」之「所」，雖因「物（如來藏物）」而有，但，此「所」卻是屬於「識」而非「物」。
◎所以，這個「識」再怎樣有「所識」…其本身都不是「物」。因此，這個「所識」…非常有意思……（略過）。
◎總之，「阿賴耶識」就是因為這樣的「因緣」，然後才有「阿賴耶識〝自體〞」的。（註：阿賴耶識 因緣力故 自體生時……）
◎然後，「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種 及有根身 外變為器……」這樣的「自體」，又是怎樣的「內變」…而有了「本有種子」（還是「新薰種子」？）和「有根身」呢？又為什麼會「外變」…而有了「器世界」呢？耐人尋味啊！
◎這種「理論」若沒有用「法界大圓」的圓…來圓通這種法的話，那麼，問題應該會很大，就如有人會把這個「自體」論成「梵我神論」一樣！
◎不管如何，這裡面的甚深義，於「法界論」無礙就是。唯，非此「法界論」之論述範圍，因此，就略過了。就留給專門研究「唯識」的人…自行去解套囉！
Snmr Miri
●以「相應」故，此「色」有了「信息」，此「信息」之「符號頻率」，雖因「心（如來藏心）」而有，但，此「信息」卻已經〝轉〞而專屬於「色」…而非「心」所有。
◎就如陶土被模具塑出了一個杯子一樣，這個杯子的本質畢竟還是陶土，絕不變成是那個模具。也不會變成…即是陶土也是那個模具。也不會把「那個模具」變成就是陶土。
◎除非我們錯解了這個「轉印」之義，否則，在「心就是心 物就是物」的法則之下，我們絕不會錯以為…「物」就是由「心」所生。然後錯解了「心如工畫師 能畫諸世間」的真實義……
Snmr Miri
又如「輪胎被鐵釘刺破」時，我們可以說「輪胎的這個破洞」是「鐵釘」所造成的。
但，我們也要知道…這個「破洞」是屬於「輪胎」的，並不是「鐵釘」的。
也就是說，不管鐵釘在輪胎上…作了什麼作用，這個「輪胎變化」都是屬於「輪胎自己的體性用相」，鐵釘絕不會變成是輪胎的一部份，或…那個「破洞」竟變成了就是「鐵釘」。
是的，唯有在「用」的時候，因「依他起」，才有了「鐵釘」的「緣」，然後，「輪胎」才有了「破洞」的現象……
鄭來也
好像比喻不是作意的釘子，其本有輪胎還在，釘子只是藥
Snmr Miri
這種比喻，可以把鐵釘當成是「心」來看，也可以當成是「緣」來解。
因此，我們要知道，那個輪胎上的「破洞」…雖然是鐵釘造成的，但卻不等同是鐵釘，也不等同是輪胎，就只是有了「一個破洞」的這種…「因緣」之「法」…而已。於是，「中論」說：「諸法不自生 亦非他生 不共不無因 是故知無生」。
Snmr Miri
所以，我們要知道「中論」所謂的「法」是…怎樣的「法義」，然後，也可以進一步看到…這種「法」就只是「法」，不「空性（無自性）」也難。
我的意思是說，如果我們不看「輪胎」、「鐵釘」，就只看「有了一個破洞」的這個「法」，那麼，這個「法」就只是一種「因緣」而已，而這樣的「因緣」法…怎麼會有「實質不變的有」存在呢？
所以，這種「法」本身真的就只是「法」，也只有「法性」的存在而已，根本就沒有其它任何「實質有」的存在，然後，這種「法」…就只能是「緣起性空」了。
Snmr Miri
更直接的說，「因緣」就是「法」，而「中論」所論的那個「法」就是特指「因緣法」而論的。
因此，我們在論「中論」的時候，就是要用「現象界的因緣法」來看「中論」才可以。若用「常住法」或「本有自性」來挑刺「中論」，那就是不懂「中論」之人了。
不知道欸！我對「中論」沒有研究，只是如此瞎猜而已。
Snmr Miri
●是「鐵釘」所造成的。
◎我們也可以從這句話來了解一下我們常說的「唯心所造」是什麼意思。
◎所以，如果我們錯解了「唯心所造」的真實義，那麼，「物（輪胎）」果是被「心（鐵釘）」所造出來，那…問題將會很嚴重！
◎或者，我們可以直接這樣說，如果沒有輪胎的話，鐵釘根本就無法在輪胎上刺了一個洞！
◎所以，如果沒有輪胎，而鐵釘竟有辦法在輪胎上刺了一個洞，那…這隻「鐵釘」不是有辦法「空中生有」，就是一個精神病的患者了。
Snmr Miri
從「一個破洞」，我們可以看到「輪胎的體性用相」，而這個「破洞」…更可以是「輪胎的一種相」。
只是，這個「破洞」是「釘子（心）」造成的，那麼，若從「心」的角度來看，「心的相」會是怎樣的「相」呢？耐人尋味啊！
是的，從「心」本身來講，「心」也有自己的體性用相，那麼，這個「心相」會是怎樣的「相」呢？
如果能懂得這個道理，那我們就會懂得…為什麼「一切〝心相〞皆空而因果不空」了。
Snmr Miri
註：「心相」可以依個人的修行…而使之當下即空。但，「物相」卻必須依自身「成住壞滅」之因緣…並等到緣滅之時…才有辦法空。
也就是說，心的「法」可以「一切皆空」，但是，有關於「物」的「法」，卻必須依「因果法則」…來成就其因果才可以。
Snmr Miri
●這個「破洞」是「釘子（心）」造成的，那麼，若從「心」的角度來看，「心的相」會是怎樣的「相」呢？
◎「鐵釘」在「輪胎」上釘上了一個印記（符號.信息），這個「印記」變成了是「輪胎上的一種相」，但對於「心」而言，就只能是「能釘」與「所釘」而已。
◎也就是說，「鐵釘」具有「能釘」之性，於是當有了「輪胎之緣」後…就「依他起用」的有了「釘」的作用，於是就有了「所釘」的相。
◎「依他起而釘的這個作用」，並不是那個破洞。「所釘」，也不是那個「破洞」。所以…，這時的「心所之相」就是自己的那個「所釘」，也就是自身「能所」的那個「所」。
◎簡單的說，這個「所（所釘）」就是「心」的「所相」，而這時候的「心相」…已經和那個「破洞」有了實際上的差別，因為，並不是「同一個」。
◎然後，我們就可以知道，鐵釘就是「心體」，「具有能釘之性」就是「心性」，能依他起了能釘之作用就是「心用」，完成了所釘的作用之後，自身就變成…有了所釘的「心相」。
Snmr Miri
如果，「心」處在一種「無為」狀態時，「心」的「所相」是可以「空」的。（故說：凡一切相 皆是虛妄）
但是，當完成了「所釘」之後，那個「破洞」的印記就會隨著「輪胎」而一直顯現，然後…這個「破洞」…就有了更進一步的…「行」相。而這個「行相」…絕不會因「心空」而就跟著「空」了，因為「它」已經有自己的…體→性→用→相。因此，這時候的「行」…已經和「心空」無關……
所以，「一切皆空」，能空的是什麼？ 「因果不空」，其不空的又是什麼？又是怎樣的不空？ 耐人尋味啊！
Snmr Miri
當「輪胎上有了破洞」之後，此「心」能覺這個「輪胎上的破洞」，於是，這時的「心」，如果還不能進入「無為」的時候，那就會有了更進一步的「所覺」，於是就又有了「所覺之相」。
這個階段的「心」，其「體性用相」是這樣的：「心體」以「能覺」之性，依他（輪胎之破洞）起了覺知的作用，於是就有了「所覺的〝影相〞」。
這樣，看出來了嗎？
這時的「心相」絕不是「輪胎的那個破洞」，而是指「輪胎破洞」被「心」所覺…然後在「心」上面…所形成的那個「影相」，也就是這個「心之所覺」才是「心相」。
這種「心相」就是「虛妄」，以……故。（略過）
所以，所謂的修心，就是要消泯心裡面的這個「妄相」，也就是心之「能所」裡的那個「所」！
如果，我們錯解了「凡所有相 皆是虛妄」的語義，竟而一直想把「輪胎的破洞」給空幻掉，那麼…這何只會錯解「因果」之義，更可以說就是…顛倒人了。
Snmr Miri
看懂上面的「比喻」說法，我們就可以確定…果然「心就是心 物就是物 心物不相在」，然後，我們就可以知道「心物相應」會是怎樣的…因緣法！也知道「法性」就是怎樣的「無生」。
因緣法的「體性用相」：無生就是空性之「法體」→具有無緣不生 有緣必起之「法性」→有緣必依緣而起「法用」→成就緣起之一切「法相」。
Snmr Miri
以「相應」故，這種「相應而成的因緣法」，從來就只是「法」而已，從來就「非心非物」，連「即心即物」都談不上，所以從來就不是一種「有」，更別說是什麼「實有不變的有」了……
Snmr Miri
註：這樣的「法」義，說真的，很難懂！很難懂！這不是什麼甚深的問題，而是有點虛無縹緲……。
因此，「法界論」會用「只要是心所認知的」就通稱之為「法」，這樣會更簡潔明瞭。
Snmr Miri
但是，當「鐵釘」是緊緊釘在「輪胎」上，而不是只給「印記」的時候……
那……，那這下子就好玩了……，待續。
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