Snmr Miri 2022 · 1月8日上午6:55 ·
再來，要談談各種層次的「涅槃」。
要談各種涅槃之前，我們一定要先知道涅槃的根本內容。
要知道涅槃的根本內容，我們一定要先知道不生不滅（無生）。
要知道「無生」之前，我們就要先知道什麼是「法空」。
要知道「法空」之前，我們就要先知道什麼是「心物不相應」。
要知道「不相應」之前，我們就要先知道什麼是「心物相應就是法」。
註：這幅「法.本無自性」的圖示，已經將上面所有的內容…都很明確的表現了出來。
●心物相應就是法→心物不相應就是法空→無生（不生不滅）→涅槃。
●若用三法印的角度來看，那就是：諸行無常→諸法無我→寂靜涅槃。
Snmr Miri
「心物本有而心物相應」就是「法界論」的根本法義。
所以，「心物相應就是法」…可以說就是「法界論」的根本內容。
Snmr Miri
是的，一切的「法」，其根本處…皆不離「心物相應」。
只是…這個「物」常因為我們「學〝法〞不精」…而被我們忽略掉了。甚至，會以為「物」就是「法」。然後，就因「法無自性」而錯以為「物」亦「無自性」，也會因「法空」而誤以為「物」就是「不存在」的，甚至會用「幻有」的那種「被幻心所錯覺」的「眼翳.空花.陽燄.或做夢」…來否定「物」本來就是怎樣的「如如存在」。
Snmr Miri
●「被幻心所錯覺」的「眼翳.空花.陽燄.或做夢」
◎ 「眼翳.空花.陽燄.或做夢」，這不是在經典裡面…常常被佛陀拿來做比喻的事實嗎？
◎ 是的，所以呢？我們真的看懂了佛說嗎？
◎ 簡單的說，如果我們還沒有相當內觀的功夫，如果還在依文解義的表面上做學問，那麼不錯解「眼翳.空花.陽燄.或做夢」的比喻…也難啊！
Snmr Miri
心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法……
物→境→事→理→法，皆被心所「認知」故，我們說「萬法唯心」。
只是，這個「物」…竟因「物→境→事→理→法」的被心所層層認知之後，「物」竟變成了「法」，更有甚者，竟還變成了「心所」裡面的「心所法」……
所以，這裡面「輾轉演化」的語義，我們一定要清楚的洞見才可以，否則，到最後「萬有」就被「萬法」所「法空」了，還逕自以為已經懂得了「空諦」！
Snmr Miri
● 心→物→境→事→理→法→萬法→法界
◎「心物相應」從來就是「心」「物」平等的，以「心物本有」故。
◎ 所以，我們可以知道這個法則理趣，其實，就是完全從「心」的角度來論述的。
◎ 只是，以「心」的『認知』故，「物→境→事→理→法」的認知演變故，「物」的含金量就越來越少了。最後，整個法則…就通通變成了「法」，於是，就變成了「唯法是心」的「唯心所造」了。
◎ 從「萬法唯心」的金句裡面，如果我們沒有辦法深入的返觀到「心物相應」的平等觀，那麼……（略過）
◎ 事關法界實相，我們可以那麼粗心嗎？
◎ 註：以「心物本有而心物相應」故，「法界論」於此機理內蘊，如觀掌中珍！
Snmr Miri
以不知「物→境→事→理→法」的機理次第故，一些很「唯心」的人，往往會混淆「萬有」和「萬法」的真實義，然後…就把「如如有的物」…從「性空」變成了「法空」，再變成了「空幻」，再變成了「幻覺」，最後，完全否定了「物」的存在。於是，這種人在現量的法界中，就變成了一個…睜眼瞎子。
Snmr Miri
只是，我真不知道，這種「睜眼瞎子」，在未來的進路中…要如何「行深般若」………
當然，這種人或許會很自豪的說，那種「空」境…就是他無上的止處！
Snmr Miri
難道…這種「無上的止處」就是這種人所謂的「涅槃」？
Snmr Miri
所以，接下來要談談「各種層次的涅槃」。 然後，我們才不會在自以為的「涅槃」裡面…用「睜眼瞎子」的方式…硬生生的把自己變成「焦芽敗種」。
Snmr Miri
「法」，從來就是「無自性」的。但，為什麼是「無自性」？ 從底下的圖示，我們應該可以一目瞭然才是。
從「無自性」的地方，我們可以看到…為什麼會「法空」。之後，我們將不只能洞見「無生」的根本義，也必然有能力看到「涅槃」是怎樣的…涅槃。
Snmr Miri
各種不同層次的「涅槃」，就是要從這個最基本的「無生的涅槃」開始談起的。
待續……
鄭來也
遊子講涅槃論你比不過蕭貪的人家有兩本涅槃論高達千頁
Snmr Miri
真的啊？有空再來拜讀囉！
「法界論」的涅槃論，就只是法爾如是而已。所以……^^
鄭來也
可能是文字的圖像
Snmr Miri
哦，讚！
如果有時間的話，真的也要看看別人怎麼說才可以。
要不然，「法界論」真的就會變成只是在自己的象牙塔裡面…論「自己」了。
李國欽
諸法本無生、皆是舍利子的十八種作用力、得法眼淨、法界中無分別、是莊嚴蓉貌、一一得自在
Snmr Miri
從「心物相應就是法」的角度來看，「法」從來就是那麼的「無自性」，以「無自性」故，無「體」，又名「空性」。唯，以「空性」為「法之〝本質〞」故，於是，「空性」就變成了「法」的一種「理體」。
又，若從「心物本有」的角度來看，我們也可以很清楚的看到：「八識」的「自性（體）」…本來就是「如來藏心」；「山河大地」的「自性（體）」本來就是「如來藏物」。因此，我們才可以如實的看到一切「相應」而「緣生」的識與色，也才可以從「心」的角度…認知到「與心相應」而「緣起」的一切法。
然後，以「識因彼起 復了別彼」故，這個「復了別彼」的廣義的「法」，實在又包含了「如來藏心」和「如來藏物」。於是，「（有為）法空的空性」…就有了更廣義的「空性」之義。也就是說，這個「狹義空性的理體」…依此「勝義」而變成了「廣義的理體」，於是……
於是，這個「空性（無生.涅槃……）」本來是狹義「不生一法」的「無為」，最後，就變成了廣義而「真空妙有」的…能生一切法了。
Snmr Miri
●以「識因彼起 復了別彼」故，這個「復了別彼」的廣義的「法」，實在又包含了「如來藏心」和「如來藏物」。於是，「（有為）法空的空性」…就有了更廣義的「空性」之義。也就是說，這個「狹義空性的理體」…依此「勝義」進而變成了「廣義的理體」，於是……
◎這個「識因彼起 復了別彼」，妙哉！
◎但，也就是這個「復了別彼」，才讓很多人在這個「識（法.覺）」的義理裡面…團團轉。
◎結果，這個「法界」，最後會是怎樣的「法」…界呢？耐人尋味啊！這個「廣義的法界」，豈是…能被「諸法空相」的那個狹義的「有為法界」哉？
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎說真的，如果我們不了解這句話的層層義理（道次第），那麼，到底是「先有雞 還是先有蛋」的這種問題，將會讓我們團團轉。
◎以團團轉故，一切法…就怎麼說怎麼錯囉！因為，無論我們怎麼說，都必然會前後無序、自相矛盾！
◎但是，能「法界大圓」的人，就可以怎麼說 怎麼對，以能了知「每一個進路點」的來龍去脈故！
◎以團團轉故，一切「自圓」之說，就變成了詭辯。以法界大圓故，一切「圓說」實是「說而無說」，然後…辯才無礙！
Snmr Miri
要如何才能跳出「團團轉」而「法界大圓」？耐人尋味啊！
關麥
令人尋味的是
佛以相無自性性，生無自性性，勝義無自性性，說一切法皆無自性。
奘師以「一切法以無性為自性」
中觀，一切法無自性，所以是空
唯識，三性、三無，非空非不空
Snmr Miri
令人尋味的是
佛以「相無自性」性，「生無自性」性，「勝義無自性」性，說一切法皆無自性。
所以，這「三無自性」性，是怎樣的「性」，真的是耐人尋味啊！
關麥
三無自性的自性
李純中
關麥
大般若經言
一切法以無性為性
李純中
「善現！是菩薩摩訶薩隨證得一切智智時，於此一切智智能隨證得者、由此隨證得、及隨證得處，尚不觀無，況觀為有！
「何以故？善現！是菩薩摩訶薩常作是念：『諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛所作，非獨覺作，非聲聞作，亦非餘作。以一切法皆無作者，離作者故。』」
李純中
大般若經
一切法以無性為其自性
這樣的句子也很多
李純中
華嚴經：
佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。
Snmr Miri
謝謝純中兄幫我補充了一些資料。感恩！
Snmr Miri
其實，只要能看懂這幅圖，那麼純中兄所提供的資料，真的都可以一目瞭然。
Snmr Miri
●『諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛所作，非獨覺作，非聲聞作，亦非餘作。以一切法皆無作者，離作者故。』
◎如圖所示，我們可以看到「諸法皆以無性為性」，然後以「如是無性，本性自爾」故，我們能知這個〝法〞…從來就「非佛所作，非獨覺作，非聲聞作，亦非餘作」。
◎職是之故，經云：「以一切法皆無作者，離作者故。」
Snmr Miri
●「一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。」
◎讚！太妙了！這不正是在解說「心物本有而心物不相在」的實相嗎？
◎以妙哉故，《華嚴經》的這段話，或許…我也可以用「法界論」的角度來畫一幅解構圖……
◎註：明天要po「解脫（涅槃）→般若（不住涅槃）→法身（無住處涅槃.究竟涅槃）」的圖，所以預計…應該是後天會po出來。
Snmr Miri
再補充一幅圖。
這樣，我們才不會分不清「色類」和「色法」的差別，也才不會搞混「萬有」和「萬法」的法義。
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