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Snmr Miri    2022 · 5月1日上午6:18  · 
從各種層次的「能所」…來看「塵→根→識」是有怎樣的「六結」。
又，從這一幅心物相應的「法界圖示」，我們將可以很深入的看到隱微而難見的「心物本有」，然後，洞見其「能所」會是怎樣的「能」「所」。

Snmr Miri
簡單的說，從上面的圖示，我們將可以看到兩大類型的「能所」。
一個就是指「六結」，而這六種「能所」，也正是完全屬於「心識」的六個「結」。（註：動結.靜結.根結.覺結.空結.滅結。）
另一個就是指「法界實相」的「能所」，也就是「緣起論」之所以能「一直緣起」的那個「能緣」和「所緣」。（註：這個能緣的「如來藏心」和所緣的「如來藏物」若不存在，那麼「緣起論」就無法成立。）
Snmr Miri
● 一個就是指「六結」。
◎ 從這幅圖，我們可以看到「心識」的「六結」。
◎所以，這個「心識」若想要解脫，那麼，就一定要解開這「六結」才可以。否則，我們終究會一直被二元對立的「能所」所「能所」。
◎如何解這「六結」，《楞嚴經》的「觀世音菩薩耳根圓通法門」已經給我們非常完善的答案：
《 初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。》

Snmr Miri
●另一個就是指「法界實相」的「能所」。
◎其實，這裡的「能所」只是被假名「能」「所」而已，因為要論法，尤其是要論「六結的能所」，所以才有「能」「所」之名，否則，「如來藏心」、「如來藏物」從來就「如是如是的存在」。
◎以「論」故，以「假名」故，我們可以從這個「能所」看到：
1...若沒有這個本來就存在的「如來藏心」「如來藏物」，那麼，我們根本就不會「妄為明覺」的落入「六結」，然後被「結」所結的輪轉於生死之中。
2...解六結之後，就能「能所雙泯」的解脫生死，然後，以「心識的能所」消泯故，於是不再有「能所對立」，因此，「如來藏心」和「如來藏物」就可以「無間」的成為一體，然後「即能即所（即心即物）」的成就「法身」。

Snmr Miri
由上面兩幅圖示，我們可以知道：
屬於「心識」的「能所」…就是一種「妄識」。也就是「妄為明覺」之後的一種「妄識執見」。
而另一種「假名的能所」，就是一種「實際存在」的「實相」。而，就是要有這種「實相」的本然存在，然後才有所謂的「心識能所」來被我們所「結」而成「法」。
簡單的說，「心識的能所」是屬於「法」的範疇，也就是屬於「認知」或「妄識」的範疇，這是可以「空」的。而「實相的能所」則是屬於「事（實相）」的範疇，從來就如是存在，而這個「如是存在的實相」…任憑我們再怎樣的「空性見」…也無法把它「空」掉。
Snmr Miri
然後，我們就可以看到什麼是「理法界」的「理」，什麼是「事法界」的「事」……
是的，我們可以從「理法界」…看到「真〝理〞」、或「第一〝義諦〞」。
但，我們更可以從「事法界」…看到「〝事〞實」、或「〝實〞相」！
Snmr Miri
「法」，可以用「理」來論「空」，但是…「事」…永遠都是如是「有」，絕不會因「理空」而變成「沒有」，以「如來藏心」、「如來藏物」從來本有故，以此「本有」從來就一直相續不斷的「心物相應」故。
Snmr Miri
職是之故，從「法界論」的角度來看，「心的認知就是一種法」，因此，我們是可以很「理空」的…把這個「法」給空掉，也可以把這個「認知」……由「妄識執見」轉成「空性見（清淨無染之空覺）」，然後……
然後，此「清淨無染之空覺」就可以當下「直觀」一切「事法界」的實相，而不是把「事法界」給「空」掉……
Snmr Miri
由此可知，若我們把「此空」硬套在「彼空」上，那麼，會「空」的不是那個「實相」，而是…自己就被自己所欺的變成了「頑空」之人！
Snmr Miri
這樣，你知道「空相就是實相」的真實義了嗎？這樣，你知道「凡所有相 皆是虛妄」的真實義了嗎？
「唯心」者，千萬別「過度唯心」的撈過界啊！希望你能懂，祝福你！
Snmr Miri
其實，從「三法印」我們也可以看到「事法界」與「理法界」的內容。至於，要如何「理事圓融」（或空有不二），那還得看我們有沒有辦法洞見其真實義了。
● 諸行無常。這就是「事法界」的實相，而這個「實相」就是以「無常」來如如有的。
● 諸法無我。這就是「理法界」的真理，而這個「無我」真諦…就是從「法」的角度來論其「空（無生）」的。（註：心物相應就是法，因此，只要有辦法「心物不相應」，那麼，在這個「法空」的當下，我們就會有一種「無我」的覺受。）（再註：如果我們能了解什麼「如來藏我」的話，那我們也可以在「心物不相應」的地方…親証什麼是「無我」。）
● 涅槃寂靜。從「事」之「無常」，和從「法」之「無我」，我們會看到怎樣的「涅槃寂靜」呢？耐人尋味！（註：有關「涅槃寂靜」的內容，待明天或有空的話，再來深入討論。）
Snmr Miri
註：這裡所謂的「空有不二」，其實就是圓融了…「理法界」的「無我」之「空」、「事法界」的「無常」之「有」，然後，理事…圓融而無礙！
PS..這也正是上一帖文章…所說的「色即是空 空即是色」的內容。
Snmr Miri
或許，我們也可以簡單的這麼說：
「事法界」的內容就是比較偏向於論「物」。而「理法界」的內容就是比較偏向於論「心」。然後，要如何「理事圓融」，那還得看我們這個「心的智慧」是如何了。而…要如何「事事無礙」…那則要看我們這個「智慧」如何在「事法界」…無礙的覺「行」了。（註：若沒有「物」的話，那麼「心」再怎麼「覺」、再怎麼有「智慧」…也不能「行」。）
Snmr Miri
或許，我們也可以簡單的這麼說：
「有」的內容就是比較偏向於論「物」。而「空」的內容就是比較偏向於論「心」。然後，要如何「空有不二」，那就要看我們的智慧是如何了。
或者說，要如何「即心即物」的心物一體，那就得看我們有沒有辦法「覺行圓滿」於「色即是空 空即是色」的究竟之處了。
Snmr Miri
不過，一般人所知的「佛法」都很偏「心」就是了，因為…（略過）。
Snmr Miri
註：「法界論」是很「心物等持」的。但，或許就是這樣，才會被很偏「心」的一般知見…所不認同吧？
或許，也可以更嚴肅的這麼說：以「心物本有」故，也才會被一般「証空」的人…所錯解吧？職是之故，我們也可以知道這種人的「証空」…其實是怎樣的「証」……（略過）。

Snmr Miri
●如果我們能了解什麼「如來藏我」的話，那我們也可以在「心物不相應」的地方…親証什麼是「無我」。
◎是的，這個「如來藏我」，因為可以絕對的「心物不相應」，而這個「不相應」…其實就是一種「無我如來藏」。因此，我們真的可以在此「如來藏」中…以「無我之藏」…親証什麼是「無我」。
◎又，如果我們懂得「應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我」，那麼，我們也將會知道這個「如來藏我」就是怎樣的「真我」……
◎註：這個「真我」就是「常樂我淨」的這個「我」。
◎註：上面所說的「無我如來藏」、「如來藏我」，看似矛盾，但是，如果我們懂得法界論的「心物本有而心物相應」的話，那麼，這裡面的理趣，就可以如觀掌中珍，一點也不會含糊。
◎註：以「心物本有」故，以「心物不相在」故，這就是「無我如來藏」。以「性覺必明」故，以「心物相應而遍計覺」故，此「相應之覺體」…就是「如來藏我」！
Snmr Miri
註：以上所說，只是「法界論」的看法，因而，參考就好。
待明天，再用「法界圖示」來更深入的解說一下。
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