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Snmr Miri   2022 · 4月30日上午6:31  · 
從「識.根.塵」的角度來看…各種能所。（註：1~6。）
更可以從「心物本有而心物相應」的地方看到「能所」的真正法義，及其不可思議之妙境。註（A）、註（B）。

Snmr Miri
無論是從這幅圖，還是從其它的「法界千幅圖」，我們都可以知道「法界論」真的可以清清楚楚、一點也不含糊的…「洞見」一切法，如觀掌中珍。
Snmr Miri
以「如觀掌中珍」故，於「法」義能了然「洞見」，不會被文字的表象意義所迷糊。
Snmr Miri
就如「能所雙泯」，如果我們無法看到「能所的各種涵義」，那麼…我們可能就會「空」錯地方，然後……
更糟糕的是，以……故，我們有可能會因一時「唯心」的悟境覺受，而更加深了自己對「能所」的錯解……。而且，還會振振有詞的說：「那是我的親身體驗！」
Snmr Miri
想要看懂「能所雙泯」，首先就要懂得「心物本有而心物相應」的這個實相，我們才有辦法如實看到「心物相應」的「能所」、「心物不相應」的「能所雙泯」、「心物本有」的「能所」、「心物一體」的「即能即所」，然後，也才不會落入「空境覺受」的那個「無能無所」的坑裡面去！
鄭來也
看圖好像慢慢所回去關了
Snmr Miri
以「心」之「所」故，這個「心物相應」的「所」將因「唯心」而消失。
最後，就只剩「能」時，以「一」不能獨存故，「一」也將會消失，於是，這個「唯心」…必然會因「能所雙泯」而有了「空然覺受」的妙境。
鄭來也
空然覺受到B就沒心物本有不是嗎?
Snmr Miri
單從「有能有所的這個覺受」來說，以「能所雙泯」故，其「覺受」真的可以「無」心亦「無「物」。
所以，此「覺受」在「能所雙泯」時…就是《楞嚴經》所說「空大」的那種「性覺真空 性空真覺」的狀態！
唯，以「生滅既滅，寂滅現前。 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝…」故，我們將會看到和「空」截然不同的景象……
Snmr Miri
●唯，以「生滅既滅，寂滅現前。 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝…」故，我們將會看到和「空」截然不同的景象……
◎這時的「空」，事實上，具有兩種涵義，通常，百分之九十九點九的人，會在這裡，混淆其語義。
◎因為，我們不知道「忽然超越」是怎樣的…忽然超越！
Snmr Miri
從「1~6」，這個「空然覺受」是一層又一層的深入…
這就是所謂的「四禪八定」。
只是，有一些「得少為足」的人…在「1」的境界時…就以為已經悟到了「空聖境」，然後，就很大膽而不自量力的…用他所體會到的「空」義…到處破邪顯正……
Snmr Miri
●然後，就很大膽而不自量力的…用他所體會到的「空」義…到處破邪顯正……
◎這種人，甚至會用…和這種「不純空境」相應而來的「妄識神通」…來欺瞞眾生。
◎註：所謂的「不純空境」就是指這個人的「妄識執見」尚未淨盡，（尚未真正的能所雙泯），於是，以……故，他的「妄識執見」就會在他那種「空境」的狀態下…相應出屬於他那種狀態的「妄識神通」來。
◎以「妄識神通」故，如果我們無法洞見這個「法爾如是的過程」，並以正確的心態來領受的話……。也就是說，如果，我們反以為自己已經可以代天行命，而不能謙虛受教的話，那將不只是一種自欺欺人的行為，而且更是……（略過）
陳巴里
恭禧、讚歎。您已真正了然空性實有的自性。大致十二部經載都能溶入，唯是咒語密義另外。初入溶應當再行持、本具後得智会萌生。欲得佛法智慧者，要先明心性實相对外境或心生法、本無生的心智認知，因為佛性智慧由無生中啟明，經典是境况意識輔助，故經中無自性，自性須自心智慧而明，故自我信心、精勤、修持，自我顿悟才能自我究竟而得以抱寂守煖、常樂我淨。参考、也再次讚歎覺醒殊勝，後續是自我主使，也應該会本具利他心了，是殊勝的大乘亦是一乘究竟法。福慧吉祥。
Snmr Miri
謝謝巴里兄的鼓勵和加油！^^

Snmr Miri
◎這時的「空」，事實上，具有兩種涵義…
◎◎第一種涵義就是「空大」。
◎◎第二種涵義就是…這種「空大」的覺受…可以很如實的洞見一切「有」，不管這種「有」是怎樣的有。於是，以如是之「空」能當下直觀一切「有」故，我們說「空即是有」。或說…空即是色。（註：必須有這種如實「空」的証量，才能如實証入如此之「空即是有」，也才不會落入「頑空」之中。）
◎◎以如是「空即是色」故，「空」就是那麼明確而不用「能所之見」就能當下「直觀」一切有……（註：唯有「心空」才能當下直觀。）（再註：這種「直觀」本來就是一種法爾如是，以「性覺必明」故。然後，也才能「忽然超越」。）
◎◎反過來說，這一切有，從來就是如是的「法住法位」而可以「無能所的被直觀…並與心之直觀（空）融為一體」，於是，我們又可以說…「色即是空」。
◎◎簡單的說，以「色」可以那麼的「清淨無染」，以「見」亦可以那麼的「清淨無染」，於是，「色」即是「空」之後，我們就會有「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的超然覺受！而這就是…當下…「即心即物」的那種「空有不二」！
◎◎妙哉！不可思議！
◎◎又，以「色即是空」故，也就是說，色本來就是「如此如此這般這般」的色，從不落分別執取，於是，我們就可以從這個「清淨無染的色」看到…「色」從來就是怎樣的「如如有（法住法位的變化）」，然後，我們就可以更加確定…「色」…從不礙「空」！至此之後，我們才能算是如實知道…什麼是「空即是色 色即是空」。
◎◎註：這裡「空即是色 色即是空」的語義，略有不同於《心經》所說的「空即是色 色即是空」，因為《心經》的「色」是指「色蘊」，並不是指「色類」，所以…（另論，略過）。
Snmr Miri
●必須有這種如實「空」的証量，才能如實証入如此之「空即是有」…
◎這種「如實空」，就是「空大」，就是「性覺真空 性空真覺」。
◎然後，以「性覺必明」故，此「空覺」，或說此「真覺」，必然會…忽然超越，然後…「直觀」一切實相。
◎只是……
◎只是，我真的搞不懂，為什麼會有那麼多人…在「性覺必明」之前，竟還自甘耽溺於「空境」，而…落入「不能超越的空境」裡？而且還很「非心非物」的否定「心物本有」，並自詡其悟境？ 真是奇哉！怪哉？
◎亦以如是之「坑」故，而且已經那麼多人如實示現故，這條「法界大圓」的進路…我們能不自我戒慎恐懼嗎？
◎所以，如此的「空境」，雖然很玄妙，但…其實還有「解空結」、「解滅結」的進路要走，因此，大家一起繼續加油就是！感恩！
Snmr Miri
● 然後，我們就可以更加確定…「色」…從不礙「空」！
◎這裡的「空」有三種內容。
1..就是指「虛空」。「色」從不礙「虛空」。
2..就是指「心物不相應」時的那個「空大」，以「空大」故，「色」從來如是「色」的…不被「空大」所空掉。（註：此「如是色」，以「如來藏物本有」故，將依其「法性」而「法住法位的如如存在」。）
3..就是指「清淨無染（空）」的「心」。也就是說「清淨無染的心」從不被「色」所礙。
◎◎ 註：唯有「妄識執見的心」才會與「色」…天長地久的礙來礙去。
Snmr Miri
由上面所說的「空」義，我們可以很清楚的看到「法界論」是如何從「虛空本空 心物本有」的角度…看到「虛空」、「心」、「物」是怎樣的「三常」（三種基本元素）。因為，它們從來就有各自「不相在」的「體性」，因而，三者間，絕不會彼此相混。
註：「心」「物」只能以「相應」（不相混）的方式來呈現出法界的「萬念（識）」、「萬法」和「萬有（色）」。而「虛空」就是用完全「空」的狀態，把「心物相應」的「萬法」（包括「萬念」和「萬有」）完全不添加一點塵垢的、很如實的…襯托出來。
Snmr Miri
●「萬念（識）」、「萬法」和「萬有（色）」
◎「萬念」就是指「八識」，「萬法」就是指「心所認知的法」，「萬有」就是指「山河大地」，包括一切物質現象。
◎唯，以「法因彼起 復認知彼」故，因此，此「萬念、萬法、萬有」從「覺知」的角度來看，其最後，又會被「法」所統攝，而通稱之為「心法、心所法、色法」。
◎只是，這個「統攝」和「心遍計所執的心相」…我們要有辦法分辨其法義才可以。這樣，我們才不會把「萬有」當成「萬法」來錯解。也才不會把「色類」當成是「被心所見的妄塵」而空掉！

Snmr Miri
註：「萬有」和「萬法」的語義…是截然不同的，我們千萬不可以混淆其語義，否則，「萬法唯心」就會變成「萬有唯心」，然後，就會糊裡糊胡塗的落入了「心能生萬有（心能生物）」的誤區。
「萬有」，不管有沒有被「妄識」所「執取」，「 萬有」從來就是「萬有」，絕不會因「被執取」而變成「萬法」。也不會因「識的遍計所執」而變成「遍計所執相」。
但是，我們也要知道，當這個「萬有」被「心」所「認知」的時候，這個「萬有」將因被「被認知」而在「心」上…有了「心相」，於是，這個「被認知所形成的心相」就成了…所謂的「法」。（註：當「色類」被心所認知時，從「心」的角度來看，此時的「認知之相」就是一種「色法」。）
然後…外境的「一切萬有」…就這樣被「心的認知」竟而轉成了「心」所生的「萬法」。也就是說，由於「心」對「外境」的認知，於是，這個「心」產生了「心所認知」的一切「法」出來……
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●希望上面的解釋，有助於我們對「萬有」和「萬法」的區別。
鄭來也
蕭貪人士因被摧眠故會說遊子解釋的太膚淺了，勝義諦難了知不是你頭殼想的那樣
Snmr Miri
以我的膚淺…真的無法懂得他們那種「心能生物」的密意。
鄭來也  Snmr Miri
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